1. Hypothesen zum Geschichtsverständnis des Paulus 2. Der exegetische Umgang des Paulus mit dem AT

1. Hypothesen zum Geschichtsverständnis des Paulus

Die Diskussion über den paulinischen Umgang mit dem AT ist verquickt mit der Frage nach dem Geschichtsverständnis des Paulus, denn das AT berichtet von Gottes Handeln in der Geschichte des Volkes Israel. Je nachdem, wie das Verhältnis zwischen Gottes im AT berichteten Handeln und der Erlösungstat Jesu Christi verstanden wird, muss sich auch der Umgang mit dem AT ändern. Folgende Grundmodelle für das paulinische Geschichtsverständnis wurden entworfen:

• R.Bultmann: Paulus teile nicht die Voraussetzungen des atl. Geschichtsdenkens. Er denke primär in den geschichtslosen Kategorien der hellenistischen Mysterien und der Gnosis, die existential zu interpretieren seien. Paulus interessiere nicht die Geschichte, sondern lediglich das Individuum. Röm.9-11 ist ein missglückter Versuch ohne Bedeutung für die paulin. Theologie. 
  Kritik: Die Bedeutung von Röm.9-11 wird nicht wahrgenommen; Paulus sucht im AT nicht nur Elemente eines mit dem christlichen identischen Daseinsverständnisses. Das Stichwort Verheißung kann bei Bultmann nur so aufgenommen werden, dass sie im AT enttäuscht wird, in Christus aber erfüllt ist. Dies entspricht aber nicht der AT-Exegese des Paulus (vgl. 1.Kor.10,1ff).
• U.Wilckens sieht Paulus "entscheidend durch den heilsgeschichtlichen Gesamtentwurf der jüdischen Apokalyptik bestimmt" (Rechtfertigung als Freiheit, 1974, S.23). Das Kommen Christi sei der Anbruch eines neuen Äons, das AT nach Gottes Weltenplan die Zeit der Erwartung auf diesen Äon, die auf den neuen Äon hinführe. 
  Kritik: Paulus teilt zwar gewisse Grundelemente mit apokalyptischer Tradition, dennoch ist in der apokalyptischen Tradition kaum Platz für die Spannung zwischen "Schon" (Versöhnung mit Gott, Geistausgießung, etc.) und "Noch-Nicht" (Ausstehende Parusie). Das Heil auf Hoffnung hin durchbricht apokalyptisches Denken. Apokalyptische Aussagen begegnen bei Paulus v.a. in futurischen Aussagen (1.Th.5,1f; 4,16f; 1.Kor.15,20-28).
• O.Cullmann versucht, bei Paulus ein konsequent heilsgeschichtliches Verständnis nachzuweisen. Paulus sehe im AT ein Gefüge von Heilstaten Gottes, die in einem kausal verknüpften, linearen Zusammenhang stehen und sich im NT linear fortsetzen. In der Geschichtsschau des Glaubens erschließe sich dieser Zusammenhang und gewinne Konturen eines übergreifenden göttlichen Heilsplanes. Dieser Plan ist durch Erwählung und Verwerfung gekennzeich net: Die atl. Heilsgeschichte schreite in immer neuen Akten der Erwählung, denen Akte der Verwerfung korrespondieren, so voran, dass der Kreis der Erwählten immer kleiner werde, und sich schließlich auf Jesus verenge. Dann gäbe es über die Jünger und das neue Gottesvolk wieder eine Ausweitung hin auf die erneuerte Menschheit. 
  Kritik: Die einzelnen Bezugnahmen auf die atl. Geschichte bleiben bei Paulus punktuell und werden gerade nicht zu einem System verbunden.

2. Der exegetische Umgang des Paulus mit dem AT

Der exegetische Umgang des Paulus mit dem AT ist durch folgende Momente gekennzeichnet:

• Paulus teilt die exegetische Methodik des Judentums. Viele Elemente jüdischer Auslegungsmethodik finden sich bei ihm (vgl. dazu Allgemeines zu den paulinischen Briefen):
• Paulus teilt die hermeneutische Voraussetzung des Urchristentums, dass die Schrift durch Christus erfüllt sei und dass sich der eigentliche Sinn der Schrift erst von Christus her erschließe (2.Kor.3,14ff). Dennoch sieht er nicht wie z.B. Matthäus (Reflexionszitate) die Erfüllung in der Verwirklichung atl. Stellen im Leben Jesu. "Bei Paulus fehlt der Weissagungsbeweis fast völlig! Seine zentrale hermeneutische Kategorie ist nicht die Weissagung, sondern die Verheißung" (Roloff, 150).
• Der Begriff der Verheißung (™paggel…a) wird von Paulus verwandt, um die innere Struktur des Alten Testaments zu Kennzeichen, wie sie sich im Licht der Christusoffenbarung erschließt. Die Schrift ist demnach nicht durch das Gesetz, sondern durch die Verheißung bestimmt. Verheißungen sind dabei für Paulus nicht nur explizite Verheißungstexte. Auch alles berichtete Heilshandeln Gottes im AT ist Verheißung, es weist auf das alles bisherige übertreffende Heilshandeln voraus, das mit dem Messias sich einstellen wird. "Es geht bei den Verheißungen um Heilsgaben (nicht um Ereignisse)" (Roloff, 171). Paulus denkt dabei z.B. an Leben (Gal.3,21; Röm.4,17), Gerechtigkeit (Gal.3,21), den Geist (Gal.3,14), die Sohnschaft (Gal.4,22f; Röm.9,8f). Diese Verheißungen werden eingelöst durch Gottes endzeitliches Handeln in Christus, das strukturanalog zu seinem früheren Handeln in der Geschichte ist.
• Diese Grundeinstellung zeigt sich am deutlichsten in der von Paulus recht häufig verwandten Auslegungsmethodik, der Typologie. "Das Wort tÚpoj bedeutet wörtlich die prägende Hohlform, etwa die Prägung eines Siegels, die abgedrückt wird und so ein Gegenbild erzeugt. Für Paulus wird das Wort zum hermeneutischen Terminus für eine bestimmte Art der Deutung der atl. Geschichte. Die Typologie setzt atl. Personen, Einrichtungen und Vorgänge in eine sachliche Entsprechung zu Aspekten des Christusgeschehens, wobei die letzteren vollendende, bestätigende, überbietende oder auch aufhebende Funktion haben können" (Roloff, 171). Ansätze zu typologischer Auslegung finden sich bereits im AT (neuer König, neuer Exodus etc.), doch begegnet der Begriff nicht. Die wichtigsten Merkmale der Typologie sind:
• Nicht Texte werden gedeutet, sondern die hinter den Texten stehenden geschichtlichen Vorgänge bzw. Personen (so deutet Röm.4,9-24 nicht Gen.15,6, sondern die Geschichte Abrahams).
• Typen der vergangenen Geschichte werden Vorgänge bzw. Personen des Endzeitgeschehens als Antitypen gegenübergestellt.
• Typ und Antityp sind formal durch eine Entsprechung miteinander verbunden, die eine Steigerung einschließt (Röm.5,18f; 1.Kor. 10,6-9). Die Entsprechung kann positiv sein (Überbietung; z.B. Röm.4,24), sie kann aber auch eine Aufhebung bedeuten (Röm.5,18).
• Was Typ und Antityp zusammenhält ist eine Kontinuität im Handeln Gottes.
• Die Typen der vergangenen Geschichte bleiben punktuell, sie werden nicht als Stationen einer durchgehenden Heilsgeschichte verstanden.
• Die Typologie kann auch in prophetische Zukunftsschau übergehen (Röm.11,25-36).
Wichtige Textbeispiele:
• 1.Kor.10,1-13: Die Heilsgemeinde der Wüstenzeit als mahnendes Beispiel für die Gemeinde Christi
• Röm.5,12-21: Adam-Christus-Typologie (vgl. Die paulin. Christologie und Soteriologie).
• Röm.4,1-25: Abraham als Urbild der Glaubensgerechtigkeit (vgl. Das Gesetz (nÒmoj) bei Paulus)

Literatur: J.Roloff, Neues Testament, S.167-180.