1. Paulinische Christologie und der irdische Jesus 2. Die Aufnahme urchristlicher Tradition 3. Kreuz und Auferstehung 3.1. Tod und Auferstehung Jesu befreien vom Zorn Gottes 3.2. Tod und Auferstehung Jesu befreien von lebensfeindlichen Mächten 3.3. Tod und Auferstehung Jesu als Begründung einer neuen Gottesgemeinschaft 3.4. Konstitutive Grundstrukturen aller Deutungsmodelle 4. Die Aneignung des Heils 5. Christus als zweiter Adam

1. Paulinische Christologie und der irdische Jesus

Paulus ist dem irdischen Jesus wohl nie begegnet. Paulus nimmt in seiner Verkündigung Bezug auf das irdische Wirken Jesu, indem er spricht von

• Jesu Geburt (Röm.1,3f; Gal.4,4).
• vereinzelten Worten der Lehre, die er direkt auf den Kyrios zurückführt (sog. Herrenworte):
•  1.Kor.7,10f: Verbot der Ehescheidung.
• 1.Kor.9,14: Gemeinden müssen für Unterhalt d.Prediger aufkommen.
• 1.Kor.11,23-25: Einsetzungsworte des Herrenmahls
• 1.Th.4,15-17: apokalyptisches Herrenwort.
Dabei werden diese Logien der jeweiligen Situation entsprechend durch Ergänzungen oder Neuformulierungen interpretiert.
• Evt. verwandte Paulus auch noch weitere Jesus-Tradition, ohne sie aber ausdrücklich zu kennzeichnen (z.B. Röm.12,7: Vergeltungsverbot und 12,14: Segnet die Verfolger -> Mt.5,44; Röm.13,8-10: Liebesgebot).
• Jesu Leiden, Kreuzigung, Tod und Grablegung. Dabei ist die Art des Todes Jesu - der schähliche Tod am Kreuz - für Paulus von größter Bedeutung. Hier bezieht sich Paulus ausdrücklich auf historische Erinnerungen an den irdischen Jesus.

• nicht kannte (dies wohl weniger der Fall, da er nach seiner Bekehrung in Syrien wirkte und dort diese Überlieferungen auf jeden Fall bekannt waren)
• in seiner mündlichen Verkündigung zwar benutzte, in seinen Briefen aber (mehr oder weniger zufällig) nicht darauf zu sprechen kommt.
• ganz bewusst aus seiner Verkündigung ausklammerte. Vgl. z.B. R.Bultmann: "Tod und Auferstehung Jesu ist also das Entscheidende, ja im Grunde das Einzige, was für Paulus an der Person und dem Schicksal Jesu wichtig ist - einbegriffen ist dabei die Menschwerdung (...), d.h. in ihrem Dass; - in ihrem Wie nur insofern, als Jesus ein konkreter, bestimmter Mensch, ein Jude war" (Theologie, 293). Die Herrenworte ordnet Bultmann dann dem erhöhten Kyrios zu. Hier wird häufig auch 2.Kor.5,16 angeführt: "Auch wenn wir Christus kat¦ s£rka kannten, so kennen wir ihn nun nicht mehr" - doch geht es an dieser Stelle nicht um "den Christus kat¦ s£rka", sondern um das "Erkennen kat¦ s£rka".
• auf die Sendung Jesu (Geburt, Inkarnation) und sein Leiden, Sterben und Auferstehung konzentrierte. Wer Jesus war und was er bedeutete lässt sich für Paulus offenbar aus diesen historischen Erfahrungen erkennen.

2. Die Aufnahme urchristlicher Tradition

Die paulin. Christologie ist ganz stark vom urchristlichen Christus-Kerygma geprägt. Dies zeigt sich daran, dass Paulus geprägte Formulierungen aufnimmt, so wohl in:

• Röm.1,3f: "...geboren aus dem Samen Davids kat¦ s£rka, eingesetzt als Sohn Gottes ™n dun£mei kat¦ pneàma ¡giwsÚnhj ™x ¢nast£sewj nekrîn".
• 1.Kor.15,3-5: "Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, und ist begraben worden. Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift, und erschien Kephas, dann den Zwölf,...".
• Röm.3,25: Christus als ƒlast»rion (Sühnopfer).
• Röm.4,25: "Wegen unserer Verfehlungen wurde er hingegeben, wegen unserer Gerechtmachung wurde er auferweckt."
• Phil.2,6-11: Christus entäußert sich seiner Gottgleichheit, wird gehorsam bis zum Tod am Kreuz und deshalb von Gott erhöht.

Auch in der Verwendung christologischer Titel steht Paulus in der urchristlichen Tradition. Dabei stehen bei ihm folgende Titel im Vordergrund:

• uƒÕj toà qeoà: Damit wird Präexistenz und Sendung verbunden (Röm.1,3; 8,31; Gal.4,4; u.a.).
• Kyrios: Damit wird der gegenwärtige und kommende Herr bezeichnet, zu dem die Glaubenden rufen (Röm.1,4; 1.Kor.12,3) und der in naher Zukunft zum Gericht erwartet wird (1.Th.4,15-17).
• Der Christustitel verschmilzt mit Jesus zum Eigennamen.
• Paulus gebraucht als einzigster ntl. Schriftsteller häufiger das Wort Kreuz (staurÒj) als Bezeichnung für den Tod Jesu. "Daraus ist zu schließen, dass für ihn die äußeren Umstände des Todes Jesu wichtig sind; er denkt an den Tod durch das besonders entehrende Hinrichtungsmittel des Kreuzes bzw. an den durch diese Art der Hinrichtung angedeuteten theologischen Sachverhalt, dass Gott in Christus sich der äußersten nur denkbaren Schmach und Niedrigkeit anheimgegeben hat" (Roloff, 190 - vgl. auch Phil.2,8; 1.Kor.1,17f). Das Kreuz Christi ist dann Gegenbild zu aller eigenen Kraft (bei den Korinthern Weisheit 1.Kor.1,17-20; bei den Galatern Beschneidung und Gesetzesgehorsam - Gal.5,11; 6,12+14) und Leistung. "Die Theologie des Kreuzes ist für Paulus der Ausgangspunkt seines Kampfes gegen jede Art von Enthusiasmus" (Roloff, 191).

3. Kreuz und Auferstehung

Kreuz (staurÒj, staurÒw ) und Auferstehung (¢n£stasij; Passiv bzw. Medium von ™ge…rw) sind die zentralen Ereignisse, die im Wirken Jesu Christi bedeutsam sind. "'Christus verkündigen' ist für Paulus gleichbedeutend mit 'den Gekreuzigten verkündigen'" (Lohse, 81; vgl. 1.Kor.1,18; 2,2; Gal.3,1; Röm.14,9). Tod und Auferstehung Christi sind damit zentrale Heilsereignisse.

• Nur der Tod als Heilsereignis: Röm.3,24f; 5,6-8; 14,15; 1.Kor.2,2; 11,24ff; Gal.2,21; u.a.
• Nur Auferstehung als Heilsereignis: Röm.1,4; 8,11; 10,9f; 1.Kor.6,14; 15,14; 2.Kor.4,14.; 1.Th.1,10.
• Tod und Auferstehung miteinander verbunden: Röm.4,25; 8,34; 14,9; 1.Kor.15,3f.

Wie werden nun Tod und Auferstehung interpretiert, so dass sie als das zentrale Heilsereignis verstanden werden können? Hierzu verwendet Paulus mehrere Deutungsmodelle:
 
 

3.1. Tod und Auferstehung Jesu befreien vom Zorn Gottes

Jesus Christus befreit uns von der Verurteilung im eschatologischen Gericht, der Ñrg» qeoà. Jesu Tod und Auferstehung bewirken damit Rechtfertigung im Gericht. Diese Vorstellung liegt überall vor, wo forensischer Sprachgebrauch begegnet (z.B. dika…wsin, Röm.4,25), oder wo von der Befreiung von den Sünden (Plural ¡mart…ai) gesprochen wird (z.B. 1.Kor.15,3+17; Gal.1,4). Das Unheil, von dem Christus befreit, ist die bereits jetzt geschehende und die noch drohende Strafe für die begangenen Tatsünden. Wie diese Befreiung im eschatolog. Gericht durch Jesu Tod und Auferstehung vollzogen wird, erklären verschiedene Metaphern:

• Christus wird als ƒlast»rion bezeichnet (nur Röm.3,25). Dieser Begriff begegnet in der LXX in zwei Zusammenhängen:
• Einmal ist damit die Platte, die auf der Bundeslade liegt bezeichnet (Ex.25,17 22; Lev.16). Auf sie wird am Versöhnungstag das Blut des Sündenbocks gespritzt, wodurch Sühne für das ganze Volk geschaffen wird. Auf diesem Hintergrund ist Christus als "Ort erlösender Sühne für alle Glaubenden" (Wilckens, EKK VI/1, 192) zu verstehen.
• 4.Makk.17,21 wird dagegen der Tod der Märtyrer als sühnender Tod für die Sünden des Volkes verstanden. Auf diesem Hintergrund ist Jesu Tod eine sühnende Ersatzleistung für die Sünden der Menschen.
Hintergrund der Vorstellungen von Jesu Sühnetod ist die atl.-jüdische Vorstellung vom Tun-Ergehen-Zusammenhang: Jede Sünde muss von Gottes Ñrg» geahndet werden. Sühne bedeutet in diesem Zshg., dass Gott seine Ñrg» auf etwas ableitet, so dass der eigentliche Sünder verschont bleibt. Sühne geschieht auf die Initiative Gottes hin, ist keine Besänftigung Gottes.
• Christus als das Passa-Lamm, das für uns geopfert wurde (1.Kor.5,7). Wie das Blut der Passa-Lämmer an den Türpfosten der Israeliten diese vor dem Todesengel bewahrte, so bewahrt der Kreuzestod Jesu vor der Ñrg» Gottes.

3.2. Tod und Auferstehung Jesu befreien von lebensfeindlichen Mächten

Jesu Tod bewirkt die Befreiung von lebensfeindlichen Mächten. Je nach Kontext hat Paulus verschiedene solcher lebensfeindlicher Mächte im Sinn. Entsprechend gibt es verschiedene Vorstellungen.

• Jesu Tod und Auferstehung bewirken Befreiung vom Gesetz
• Jesu Tod bewirkt die Befreiung vom Fluch des Gesetzes (Gal.3,13 ). Äußerte sich der Fluch des Gesetzes im eschatologischen Gericht, dann wäre diese Vorstellung oben einzureihen. Jedoch scheint Paulus an eine andere verhängnisvolle Wirkung des Gesetzes zu denken: Das Gesetz fordert (die unmögliche) Erfüllung der Gebote, schließt damit die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von der Gottesgemeinschaft aus und versperrt den Empfang des pneàma (Gal.3,10+14). Christus erleidet den Fluch des Gesetzes, so dass wir ihn nicht mehr erleiden müssen und befreit uns dadurch von ihm (exklusive Stellvertretung). Jetzt gibt es den Zugang zur Gottesgemein schaft durch den Glauben.
• Dass das Gesetz im Zshg. hier (Gal.3,13) als bedrückende Macht erfahren wird, zeigt das verwendete Verb ™xagor£zein (freikaufen), das bedeutet: "Die Ansprüche eines Geschädigten zufrieden stellen" (Bauer; WB z.NT, Sp.537; mögliche konkrete Situation: Sklavenloskauf). Das "Freikaufen" vom Gesetz erwähnt Paulus auch Gal.4,4. Hier steht das Gesetz im Gegensatz zur Sohnschaft, die für ein gegebenes Gottesverhältnis, nicht für ein erst durch Anstrengung zu gewinnendes steht. Unklar ist an anderen Stellen, von welchen Mächten Christus freikauft (1.Kor.6,20; 7,23). Doch geht es im Zshg. darum, die durch Christus erworbene Freiheit nicht wieder an neue Abhängigkeiten zu verlieren.
• Jesu Tod bewirkt die Befreiung von der buchstabengetreuen Gesetzeserfüllung, den "das Gesetz herrscht über den Menschen (nur) solange er lebt" (Röm.7,1). Wer gestorben ist, ist frei vom Gesetz. "So seid ihr gestorben dem Gesetz durch den Leib Christi" (Röm.7,4). Wer dem Gesetz gestorben ist, muss ihm nicht mehr dienen ™n palaiÒthti gr£mmatoj. Dafür gibt es jetzt den Dienst ™n kainÒthti pneàmatoj (Röm.7,6).
• Kreuz und Auferstehung befreien von der Macht der Sünde. Wo Paulus den Begriff ¡mart…a im Singular verwendet, denkt er an eine fast personifizierte Sündenmacht, die den Menschen in ihrer Gewalt hat und zum Sündigen zwingt (Röm.3,9; 5,12; 5,21). Der Mensch ist an die Sünde verkauft (7,17), er ist ihr Sklave (6,6+17). Dies führt dazu, dass er sarkinÒj ist (Röm.7,14; 1.Kor.3,1), dass sein Leib ein sîma tÁj ¡mart…aj ist (Röm.6,6), dass er ein Leben kat¦ s£rka führt. Wie der Mensch aus dieser unheilvollen Situation durch Jesu Tod und Auferstehung befreit werden kann, wird verschiedentlich vorgestellt:
• Jesus Christus hat die Sündenmacht in gleicher Weise wie wir erlitten (™n Ðmoièmati s£rkoj ¡mart…aj Röm.8,3; vgl. Phil.2,7). Die soteriologisch bedeutsame Tat Jesu besteht nun darin, dass er, obwohl er im Herrschaftsbereich der Sünde der Sündenmacht voll ausgesetzt ist, dieser nicht Gehorsam leistet und sündigt, sondern konsequent nach Gottes Willen lebt. Dies wird deutlich, wo Paulus von Jesu Gehorsam bis zum Tod am Kreuz spricht (Röm.5,19-21; Phil.2,8). Denn im Tod ist Jesus noch einmal vollkommen an die Sündenmacht ausgeliefert, deren Herrschaft sich sich gerade im Tod manifestiert (Röm.5,21). Die Auferstehung Jesu stellt in diesem Deutungsmodell der Sieg über die Sündenmacht dar. Christus begründet damit eine der Sünde entgegengesetzte Herrschaft, die sich über alle Bereiche erstreckt, über die auch die Sünde herrscht (Röm.14,9). Er wird zu Gott erhöht (Phil.2,9) und alles wird ihm unterworfen (Phil.2,10; 1.Kor.15,25).
• "Wer gestorben ist, ist befreit (dikaiwqÁnai) von der Sünde" (Röm.6,7). Durch den seinen Tod ist Christus der Macht der Sünde und auch der Macht des Todes entzogen: "Wir wissen, dass Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt, der Tod hat keine Macht mehr über ihn. Denn durch sein Sterben ist er ein für allemal gestorben für die Sünde, sein Leben aber lebt er für Gott." (Röm.6,9f). Durch den Tod Jesu stirbt zugleich das sîma tÁj ¡mart…aj (Röm.6,6). der von der Sünde beherrschte Leib.

• Entzug aus dem Einflussbereich der jeweiligen Macht:
• als inklusive Stellvertretung gedacht: Jesus entzieht sich durch seinen Tod der Sünde (Röm.6,1-11) bzw. dem Gesetz (Röm.7,1-6) und wir sind in der Verbindung mit ihm der Sünde entzogen (wir sterben mit und erfahren auch Auferstehung).
• als exklusive Stellvertretung gedacht: Jesus bezahlt durch seinen Tod den Kaufpreis (Gal.3,14; 4,5), den wir nicht bezahlen können (wir haben lediglich an der Auferstehung Anteil).
• Stellvertretendes Erleiden der Gewalt der jeweiligen Macht: Jesus erleidet den Fluch des Gesetzes, damit wir ihn nicht erleiden müssen (Gal.3,13; exklusive Stellvertretung: wir haben nur an der Auferstehung Anteil - verbunden mit dem Loskauf-Modell).
• Stellvertretender Sieg über die jeweilige Macht: Christus besiegt Sünde und Tod (wir haben Anteil an Sterben und Auferstehung: inklusive Stellvertretung).

3.3. Tod und Auferstehung Jesu als Begründung einer neuen Gottesgemeinschaft

Jesu Tod und Auferstehung werden auch als Begründung einer neuen Gottesgemeinschaft verstanden. Dies zeigt sich in folgenden Vorstellungen:

• Innerhalb der Herrenmahls-Einsetzungsworte wird Christi Tod als Bundesopfer verstanden (1.Kor.11,23-26).
• Die Rede von der Versöhnung (katallag») spricht auch von einer Neubegründung der Gottesgemeinschaft (Röm.5,10; 2.Kor.5,18ff). Subjekt der Versöhnung ist Gott (2.Kor.5,18f). Dabei ordnen Röm.5,10; 2.Kor.5,19 die Versöhnungs-Vorstellung dem forensischen Modell zu. Doch lässt sich 2.Kor.5,21 nicht völlig von forensischem Hintergrund her verstehen: "Er machte den, der keine ¡mart…a kannte, für uns zur ¡mart…a, damit wir in ihm dikaiosÚnh qeoà würden."

3.4. Konstitutive Grundstrukturen aller Deutungsmodelle

Die Deutungsmodelle verbinden konstitutive Grundstrukturen:

• Die Formelhafte Wendung Øp�r ¹mîn (z.B. Röm.5,6+8; 8,32+34; 14,15; 1.Kor.1,13; 11,24; 15,3; 2.Kor.5,14f; Gal.2,20; u.a.). Dieses "für uns" kann bedeuten:
• "zu unseren Gunsten", "unsretwillen"
• "an unserer Stelle" (Stellvertretung)
Beides ist untrennbar miteinander verbunden, denn nach beiden obigen Grundmodellen kann Christus nur zu unseren Gunsten handeln, wenn er an unserer Stelle handelt.
• Erstaunlich ist, dass das Subjekt des Heilshandelns in Kreuzes Tod und Auferstehung" verschieden sein kann:
• Gott gibt seinen Sohn hin (paradidÒnai): Röm.4,25; 8,3+32; Gal.4,4 (Hingabeformel: Röm.4,25; 8,32; Joh.3,16)
• Jesus Christus gibt sich selbst hin: Gal.1,4; 2,20; Kreuzestod als Ausdruck seines Gehorsams: Röm.5,19; Phil.2,8.
• Beide Subjekte können sogar merkwürdig unverbunden nebeneinander stehen (Röm.5,8).
Diese Widersprüchlichkeit ist nur aufzulösen durch den Gedanken der untrennbaren Einheit zwischen Gott und Jesus Christus, die sich konsequenterweise in der Präexistenzvorstellung (z.B. Phil.2,6f) äußert: Jesus Christus ist so mit Gott verbunden, dass sein Wille und Tun und das des Vaters identisch sind.

4. Die Aneignung des Heils

Wie wird das durch Christus bewirkte Heil persönlich angeeignet?

• Das forensisch begriffene Heil sowie das als Neubegründung der Gottesbeziehung verstandene Heil ist bereits im Glauben an die in Jesus Christus vollzogene Heilstat angeeignet. Denn hier geht es ja um eine Erkenntnis einer neuen Stellung vor Gott und einer durchweg exklusiven Stellvertretung.
• Dagegen will die Befreiung von der Macht der Sünde in gegenwärtiger Erfahrung erlebt werden, denn hier erwirbt Christus einen neuen Status, der den Glaubenden zugeeignet werden muss. Hier gibt es verschiedene Modelle:
• Identifizierung mit dem Schicksal Jesu:
• Wir sterben mit Christus in der Taufe und werden mit ihm die Auferstehung erfahren (Röm.6,3-11). Hier wird die Identifizierung sakramental verwirklicht.
• Durch das Leiden des Apostels trägt er das Todesleiden Jesu selbst am Leib (2.Kor.4,7-18; vgl. Röm.8,17).
• Paulus ist durch das Gesetz dem Gesetz gestorben (Gal.2,19).
• Vereinigung mit Christus. Dies kann durchaus in beide Richtungen gedacht werden.
• Christus in uns (Röm.8,10; Gal.2,20); der Geist in uns (Röm.8,9+11)
• Wir ˜n Cristù (2.Kor.5,17; 1.Kor.15,22; Gal.3,28); wir ˜n pneÚmati (Röm.8,9); synonym mit peripate‹n kat¦ pneàma (Röm.8,4 u.v.a.) oder kat¦ CristÕn 'Ihsoàn (Röm.15,5).
Dabei zeigt die Synonymität zwischen CristÒj und pneàma in diesen Zusammenhängen, wie Paulus sich die Einigung vorstellt: Weniger als mystische Versenkung in Christus, als durch den Gottesgeist vermitteltes Bestimmtsein durch die Lebenswirklichkeit Christi (vgl -> Das neue Leben bei Paulus). Das bedeutet, dass die Glaubenden durch das pneàma bereits Anteil haben an Christi Sieg über die Sündenmacht und an der Befreiung aus ihr. Sie sind bereits kain¾ kt…sij (2.Kor.5,17; Gal.6,15). Allerdings sind die Glaubenden damit noch nicht der von der Sünde beherrschten Welt entzogen. Sie stehen noch immer im Kampf mit der Welt, dennoch ist dieser Kampf davon gekennzeichnet, dass die Glaubenden bereits nicht mehr unter der Herrschaft der Sünde stehen. Bultmann sieht hier den religionsgeschichtlichen Hintergrund bei den Mysterien-Religionen.
• Vorstellung vom Leib Christi, an dem die Glaubenden Glieder sind (1.Kor.6,15-17; 12,12ff; 10,17; Röm.12,4ff).
• Gestaltwandel nach dem Bild (e„kèn) Christi:
• Verwandelt werden in das Bild Christi (2.Kor.3,18).
• Bei der Auferstehung am Ende der Tage gestaltet werden nach dem Bild des Himmlischen (1.Kor.15,49; Phil.3,21).
• Kleidermetaphorik: Christus als Gewand anziehen (Röm.13,14; Gal.3,27)
Der Grundtenor ist in allen Modellen aber derselbe: es besteht eine Spannung zwischen bereits empfangener Heilszueignung und noch ausstehendem vollkommenen Heilsempfang. Dies wird von Paulus desöfteren so ausgedrückt, dass er sagt: wir sind mit Christus bereits jetzt im Kreuzestod verbunden, mit seiner Auferstehung aber werden wir noch verbunden werden (z.B. Röm.6,5).

5. Christus als zweiter Adam

Um die Bedeutung Christi zu beschreiben, verwendet Paulus auch die Gegenüberstellung Adam-Christus (1.Kor.15,20-22; Röm.5,12-21 -> Adam-Christus-Typologie). Dabei wird einander gegenübergestellt:
 

Adam Christus

Entsprechung

Durch Adams Übertretung kam die Sünde  und damit der Tod zu allen Menschen Durch Christi Gehorsam kommt  die Auferstehung und das Leben

Überbietung

Das Resultat war der Tod Das Resulat war überreiche Gnade und Leben Eine einzige Übertretung bringt den Tod für alle Viele Übertretungen werden aufgehoben

Dennoch gibt es auch eine Einschränkung: Während "der Tod alle Menschen ereilt, ohne dass sie ihm entrinnen können, geht von Christi Tat keine naturhafte, unwiderstehliche Wirkung aus" (Lohse, 83). Während der Tod jetziges sichtbares Schicksal aller Menschen ist, wird die Auferstehung als zukünftiges Schicksal geglaubt.
 

Literatur: R.Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, S.292ff; Ed.Lohse, Grundriß der neutestamentlichen Theologie, S.79-83;  J.Roloff, Neues Testament, S.190-192.