Haupttext

Der 1. Brief des Paulus an die Gemeinde in Korinth

1. Textkritische Fragen
2. Literarkritische Fragen
3. Der Adressat
4. Abfassungsort und -zeit
5. Der Anlass zur Abfassung
6. Aufbau
7. Themen und Interpretationsprobleme

1. Textkritische Fragen

1.Kor.14,33b-36 ("Das Weib schweige in der Gemeinde"). Die Stellung dieser Äußerung variiert in einigen Handschriften, das Gebot widerspricht sachlich 11,5, wo davon ausgegangen wird, dass Frauen aktiv am Gottesdienst teilnehmen. Außerdem wird der Gedankengang unterbrochen. So handelt es sich wohl um eine Einfügung.

2. Literarkritische Fragen

Die Einheitlichkeit wird gelegentlich umstritten, da mehrere Spannungen zu beobachten sind:

10,1-22 (Teilnahme am Götzenopfermahl strikt verboten) <-> 8,1 13/10,23 (Essen von Götzenopferfleisch durchaus möglich).
Kap.13 steht mit harten Übergängen zwischen 12 und 14.
Kap.15 erscheint gänzlich isoliert.

Eine Teilungshypothese wäre nur zu verantworten, wenn nicht nur stilistische Argumente, sondern auch verschiedene Abfassungssituationen angenommen werden könnten. Dafür gibt es evt. verschiedene Hinweise:

Nach 1,11 hat Paulus Informationen von den Leuten der Chloe; 16,17 spricht dagegen von der Anwesenheit der Gruppe um Stepha nas (doch könnte die zweite Gruppe auch während der Abfassung des Briefes zu Paulus gestoßen sein).

5,9ff weist auf einen früheren Brief hin. Sollte dieser mit dem einem zweiten zu 1.Kor. zusammengearbeitet sein? (Jedoch begegnet das Thema Unzucht, das nach 5,9 darin wichtig war, in 1.Kor. fast nur in unmittelbarer Nachbarschaft zu dieser Stelle).

Es gibt z.B. eine umfassende Teilungshypothese von Dinkler, der zwei Briefe in verschiedener Reihenfolge annimmt. Dabei ist allerdings auf eine Menge von Spekulationen zurückzugreifen, v.a. lassen sich klar verschiedene Abfassungssituationen kaum erkennen. Die Brüche zwischen einzelnen Abschnitten lassen sich durchaus auch dadurch erklären, dass Paulus hier verschiedene Themen und von den Korinthern gestellte Fragen z.T. mit Exkursen (2,6-16; 6,1-11; 9,1-27; 10,1-13; 13,1-13) beantwortet.

Die Echtheit des 1.Kor. wird nicht bestritten.

3. Der Adressat

Adressat des 1.Kor. ist die von Paulus gegründete Gemeinde in Korinth. 146 vChr. zerstört, wurde sie 100 Jahre später von den Römern neu besiedelt und war dann römische Kolonie (doch gehen 1./2.Kor auf den Status der Stadt als colonia nicht ein), bedeutende Hafen- und Handelsstadt, Hauptstadt der Provinz Achaia und wichtiges Zentrum in Griechenland. Über die erste Missionstätigkeit des Paulus in Korinth informiert Act.18. Act.18,1-17 gibt einen lückenhaften Bericht des Wirkens des Paulus in Korinth, der dort auf seiner zweiten Missionsreise, (ca. 49) aufgetreten ist. Paulus hat sich längere Zeit in der Stadt aufgehalten und von hier aus 1.Thess. geschrieben. Aus Act.19 ist zu erfahren, dass Paulus von Korinth nach Ephesus ging. Act.20,2f berichtet erneut von einem dreimonatigen Aufenthalt in Korinth (eigentlich nur e„j t¾n `Ell£da) während der dritten Missionsreise.

4. Abfassungsort und -zeit

Nach 1.Kor.16,8 (vgl. 15,32) wurde 1.Kor in Ephesus abgefasst. Dass dabei der zweite Aufenthalt des Paulus in Ephesus (am Anfang der sog. 3. Missionsreise) gemeint ist, geht aus 1.Kor.4,17; 16,10 und Act.19,22 hervor, wo übereinstimmend berichtet wird, dass Paulus Timotheus von Ephesus über Makedonien nach Achaia vorausgesandt hatte. Er erwartet, dass Timotheus später als der auf direktem Wege (durch die Gruppe um Stephanas) nach Korinth gebrachte Brief in Korinth ankommt. Zur Zeit, als Paulus schreibt "ist es Frühjahr (16,8), und zwar aller Wahrscheinlichkeit nach das Frühjahr vor dem Ende des ephesinischen Aufenthaltes des Paulus. Dann ist 1.Kor in das Frühjahr 54 oder 55 zu datieren" (Kümmel, 242). Vgl. dazu Die Biografie des Paulus.

5. Der Anlass zur Abfassung

Der Anlass der Abfassung ist mehrschichtig:

Wohl sind einige Abgesandte (16,17) aus Korinth nach Ephesus gekommen und haben Paulus vom Gemeindeleben berichtet. Auch haben sie Paulus eine Reihe von schriftlichen Fragen mitgebracht, die er nun beantwortet (vgl. 7,1).
Ferner erfuhr Paulus wohl über andere Kanäle (1,11 nennt die Leute der Chloë), dass es Streit und verschiedene Parteiungen in Korinth gäbe (1,12f; 3,4). Paulus nimmt zunächst dazu Stellung.

Welche grundsätzliche Position steht hinter den von Paulus kritisierten Anschauungen und Vorfällen.

1.Kor.1-4 kritisiert Paulus die Spaltung der Gemeinde in verschiedene Gruppen, die sich jeweils auf verschiedene Apostel oder auf Christus selbst berufen. Paulus kritisiert dabei Gemeindeglieder, die sich "aufblasen" (4,18f).
Verschiedene Personen in der Gemeinde sehen sich genötigt, ihre Streitigkeiten vor öffentlichen Gerichten auszutragen (1.Kor.6,1ff).

Daraus ist zu schließen, dass es in Korinth sicher mehrere Gruppen gab, die sich wohl auch in theologischen Fragen unterschieden. Folgende Streitpunkte lassen sich erkennen:

1,18ff kritisiert Paulus die Korinther, die meinen Weisheit erlangt zu haben, mit immer wieder neuen Hinweisen auf die Kreuzigung Christi, die in den Augen der Welt eine Torheit ist.
4,8 kritisiert Paulus ironisch, dass die Korinther meinen, sie seien bereits "zur Herrschaft gelangt". Daraus wird zumeist geschlossen, dass in Korinth Enthusiasten maßgeblich sind, die die himmlische Herrlichkeit als gegenwärtig bereits realisiert ansehen.
Ekstatische Gaben wie Zungenrede, Prophetie und Wunderkräfte werden bei den Korinthern offensichtlich so hoch geschätzt, dass die Einheit der Gemeinde davon bedroht ist (1.Kor.12+14).
Auch bei der Feier des Herrenmahls steht wohl die individuelle spirituelle Erfahrung über der Gemeinschaft und Einheit der Gemeinde (1.Kor.11,17-34).
Ferner kritisiert Paulus Grundhaltungen wie "Alles ist erlaubt" (6,12; 10,23) bzw. "Wir haben Erkenntnis" (8,1 - gemeint ist: Das Götzenopferfleisch kann uns nichts anhaben), mit der die korinthischen Christen meinen, sich von allen Normen emanzipieren zu können (Konkret: Götzenopfer(fleisch) 1.Kor.8+10; Unzucht 1.Kor.5,1ff+6,12ff).
Röm.7,1 zitiert Paulus wohl eine Anfrage der Korinther, die die Sexualaskese empfiehlt. So gab es wohl auch eine asketische Gruppe in Korinth (vgl. auch 7,28).

Allerdings ist es nicht möglich, die einzelnen Kritiken des Paulus den verschiedenen Parteiungen zuzuordnen. Versuche, die dazu unternommen wurden, bedienten sich zu vieler Spekulationen (oft wird versucht die Apollos-Anhänger mit der Weisheitspflege, die Petrus-Anhänger mit Judaisten und die Christus-Anhänger mit dem Enthusiasmus in Verbindung zu bringen; doch Paulus kritisiert auch die Paulus-Anhänger, von Judaisten ist nichts zu spüren). Auch redet Paulus interessanterweise die Gemeinde immer als ganzes an, auch gerade in Kap.1-4, wo er alle Gruppen mit den gleichen Argumenten kritisiert. Kümmel schließt daraus: "Die Spaltung ist nicht durch das Vorhandensein verschiedener Lehren oder Richtungen in der Gemeinde verursacht, sondern durch Überschätzung der menschlichen Lehrer und Taufenden bei den Korinthern infolge eines mysterienhaften Verständnisses des Taufe (1,12ff; 4,15)" (Kümmel, 237).
Damit ist die Aufgabe gegeben, die verschiedenen Kritikpunkte des Paulus auf eine gemeinsame Grundüberzeugung zurückzuführen. Versucht man dies, so ließe sich sagen, dass korinthische Enthusiasten sich durch den Empfang der ekstatischen Geistesgaben bereits derart der himmlischen Herrlichkeit verbunden fühlten, dass darüber die Gestaltung des irdischen Lebens (Normen) und die Einheit und Solidarität der Gemeinde für vernachlässigbar hielten. Paulus dagegen antwortet mit seiner theologia crucis: "Er betont, dass das Kreuz nicht zugunsten der Erhöhung ignoriert werden dürfe, und er unterstreicht angesichts des korinthischen Interesses an 'Weisheit', dass der Christ diese nicht gewinnt im enthusiastischen Aufschwung, sondern in der Anerkennung der Torheit des Kreuzes" (Conzelm./Lindem., 235).
Eine religionsgeschichtliche Einordnung der korinthischen Enthusiasten in die Gnosis wird zwar oft vorgenommen, ist aber reine Spekulation, da sich nur einzelne Elemente der korinthischen Praxis mit gnostischen Vorstellungen verbinden lassen.

6. Aufbau

Die Gliederung von 1.Kor. ist recht gut überschaubar. Paulus bespricht Probleme des Lebens einer christlichen Gemeinde, ohne dass dabei allerdings eine bestimmte Themenordnung erkennbar ist. Offensichtl. antwortet er dabei auf versch. Anfragen (vgl. 7,1).

7. Themen und Interpretationsprobleme

1,10-4,21: In der Gemeinde haben sich Gruppen gebildet, die je weils einem religiösen Führer huldigen (1,12). => Fragen:

Gibt es drei oder vier Parteien? Gibt es eine eigene Christus-Partei (was Conzelmann aus 1,12f schließt), oder gibt es nur die Paulus-, Apollos- und Kephas-Parteien (so 3,22)?
Welche Vorstellungen haben die einzelnen Parteien vertreten? Haben sie überhaupt verschiedene Vorstellungen vertreten, oder handelt es sich lediglich um Versuche der Machtgewinnung aufgrund der Rückführung auf Tauf-Väter? Paulus sagt nichts Genaueres, sondern kritisiert pauschal deren Existenz.
Petrus war wohl nie persönlich in Korinth (Kap.3f spricht Paulus nur von sich und Apollos). Wie kann sich dann eine Gruppe auf Petrus berufen?

1,18ff: Verhältnis von Weisheit und Torheit (Gottes Weisheit ist gegenüber der Weltweisheit eine Torheit, da sie dem Selbstverständnis des Menschen widerspricht). Gott ist in seiner Wahl von menschlichen, sozialen Maßstäben frei, indem er v.a. das Niedrige erwählt (wohl wichtig bei der sozialen Zusammensetzung der korinthischen Gemeinde).
Kap.8-10 handeln vom Götzenopferfleisch. Dabei gibt es zwei miteinander verquickte Probleme, deren Hintergrund die Grundhaltung der "Starken" ist, dass alles erlaubt sei, da es sowieso keine Götzen gäbe:

Dürfen Christen Speise essen, die "unheilig" ist? - Ja, die Christen haben die Freiheit, aber sie wird pervertiert, wenn sie sich gegen den Bruder in der Gemeinde richtet (Kap.8).
Dürfen Christen an Götzenopfermahlzeiten teilnehmen. Nein, 10,1-22 verbietet die Teilnahme, die als Gemeinschaft mit Dämonen bezeichnet wird.

In Kap.15, das von der Totenauferstehung handelt (ähnl. 1.Th. 4,13f als Kommentar zum Credo 15,3-5). Die himmlische Existenz des Auferstandenen ist prinzipiell unanschaulich (15,35-49). Unsicher ist, was eigentlich die Position der Korinther war. Es gibt folgende Deutungen:

Generelle Bestreitung der Auferstehung (15,12).
Bestreitung der Auferstehung des Leibes (15,35ff).
Die Korinther behaupten enthusiastisch, sich schon im Zustand der Auferstehung zu befinden.

Literatur: Conzelmann/Lindemann, Arbeitsbuch zum Neuen Testament, S.228-236; W.G.Kümmel, Einleitung in das Neue Testament, S.232-242.