1. Zur Interpretation des Genitivs dikaiosÚnh qeoà 2. Bedeutung des Begriffs in zwei fundamentalen Kontexten

1. Zur Interpretation des Genitivs dikaiosÚnh qeoà

Wie ist die Formulierung dikaiosÚnh qeoà bei Paulus zu interpretieren? Zwei Möglichkeiten gibt es - philologisch gesehen:

• genitivus objectivus - die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.
• genitivus auctoris (als Unterform des genitivus subjectivus) - die Gerechtigkeit, die von Gott kommt.

• dikaiosÚnh qeoà und Ñrg¾ qeoà sind Gegenbegriffe (vgl. Röm.1,18 - 1,16; 3,21), und zwar bereits in apokalyptischer Tradition.
• Der atl. Hintergrund spricht ganz explizit von der dikaiosÚnh qeoà (zidqat JHWH) als einer Kraft und Qualität JHWHs, nur Dtn.33,21 begegnet ein genitivus objektivus, der aber in der LXX nicht mit dikaiosÚnh qeoà wiedergegeben wird.
• Röm.3,3+5 werden Treue Gottes (p…stij qeoà) und dikaiosÚnh qeoà miteinander parallelisiert.

2. Bedeutung des Begriffs in zwei fundamentalen Kontexten

Das durch Christi Tod und Auferstehung erworbene Heil wird bei Paulus v.a. mit dem Begriff der dikaiosÚnh bezeichnet. Die dikaiosÚnh ist Heilsgabe des Gottesreiches (Röm.14,17), sie steht parallel zur swthr…a (Röm.10,10).
Bei Paulus wird der Begriff ú¿®á¿«¼ª (ºñ«) in zwei verschiedenen Zusammenhängen gebraucht (vgl. dazu auch Paulinische Christologie und Soteriologie):

• dikaiosÚnh als Rechtfertigung im Gericht
  Der Begriff dikaiosÚnh findet sich bei Paulus häufig in forensischem Kontext. Dabei ist die dikaiosÚnh qeoà nicht mit der iustitia distributiva gleichzusetzen, die Gottes Gerechtigkeit als Überbegriff über seinen strafenden Zorn und seine belohnende Gnade ansieht, im Sinne einer richterlichen Gerechtigkeit, die unparteiisch die einzelnen Menschen nach ihren Taten richtet. Vielmehr ist bei Paulus, wie bereits im AT und in der apokalyptischen Tradition (vgl. Röm.2,5ff), die dikaiosÚnh qeoà als iustitia salutifera verstanden. dikaiosÚnh qeoà und Ñrg¾ qeoà sind zwei einander ausschließende Handlungsweisen Gottes im Gericht: Seine Ñrg¾ straft und vernichtet, sie trifft die menschliche ¢sšbeia und ¢dik…a (Röm.1,18), Gottes dikaiosÚnh erweist sich als Bundestreue (Stuhlmacher) und begründet oder erneuert das Gottesverhältnis. Menschliche dikaiosÚnh bezeichnet dann die Anerkennung des Menschen im Gericht. Wer von Gott gerechtfertigt ist, ist d…kaioj, seine Sünden sind vergeben. Entsprechend beschreibt das Verbum dikaioàn diesen Prozess der Anerkennung im Gericht. Wer gerechtgesprochen ist, wird von der Ñrg¾ qeoà bewahrt (Röm.5,9). Menschliche dikaiosÚnh ist demnach Gerechtigkeit die von Gott kommt und darum auch vor Gott gilt. Es findet sich also bei Paulus durchaus die Vorstellung, die zur Interpretation der Wendung dikaiosÚnh qeoà als genitivus objektivus herangezogen wird. Der forensischen Auffassung von dikaiosÚnh qeoà entspricht in der Christologie die Deutung von Jesu Tod als Sühnetod.
• dikaiosÚnh als Gegenmacht gegen die Sünde
  Während der Plural ¡mart…ai die Bedeutung "Sündentaten" hat, verwendet Paulus den Singular ¡mart…a oft in einer fast personifizierten Weise, um damit zum Ausdruck zu bringen, dass die Sünde eine den Menschen denaturierende Macht ist, die den Menschen zum Sündigen zwingt (Röm.5,12; 7,14-20). So wird auch von der Herrschaft der ¡mart…a gesprochen (Röm.5,21), oder davon, dass der Mensch unter sie versklavt (Röm.6,6+17ff) oder verkauft (Röm.7,14) sei. Die dikaiosÚnh qeoà ist nun eine Macht und dÚnamij Gottes (Röm.1,16f), die der Sündenmacht entgegengestellt ist. Entsprechend beschreibt das Verb dikaioàn auch die Übereignung der Heilsmacht der dikaiosÚnh qeoà, die eine Überwindung der Macht der Sünde über den Menschen bedeutet (Röm.6,7). Wo so Gottes die Sünde überwindende Macht zur menschlichen dikaiosÚnh geworden ist, da ergibt sich die Möglichkeit, ein von der ¡mart…a befreites, gottgefälliges Leben zu führen (Röm.6,18-23; 2.Kor.9,10; Phil.1,11), also den Dienst der dikaiosÚnh aufzunehmen (2.Kor.3,9; 11,15) und die eigenen Glieder der dikaiosÚnh als Waffen zur Verfügung zu stellen (Röm.6,13; 2.Kor.6,7). Dieser Auffassung von dikaiosÚnh entspricht in der Christologie die Deutung von Jesu Tod und Auferstehung als Sieg über die Sündenmacht.

Gemeinsame Grundstrukturen für beide Konzepte der dikaiosÚnh:

• Die dikaiosÚnh  wird immer von Gott empfangen. Dies zeigt sich daran, dass beim aktiven Gebrauch des Verbs dikaioàn stets Gott das Subjekt, beim passiven Gebrauch dagegen immer der Mensch das Objekt ist, der ein Handeln Gottes erfährt (Ausnahme: Das LXX-Zitat Röm.3,4, das von der Rechtfertigung Gottes spricht). Ausdrücklich nennt Röm.5,17 die Gerechtigkeit eine Gabe Gottes. Ferner wird der Gabecharakter an der Rede vom Zuerkennen der dikaiosÚnh deutlich (Röm.4,3+5+6+9+11+22; Gal.3,6).
• Die dikaiosÚnh wird nicht ™x œrgwn nÒmou sondern ™k p…stewj 'Ihsoà Cristoà  empfangen (Röm.1,16f; 3,20+26+30; 4,6+11+13; 5,1; 9,30; 10,3-6; Gal.2,16+21; 3,8+11+21+24; 5,4; Phil.3,6+9; u.a.).
• Der Empfang von Gottes dikaiosÚnh hat einen zukünftig eschatologischen Aspekt. Dies wird durch den Gebrauch des Futurs von dikaioàn deutlich (Röm.2,13; 3,20+30; Gal.2,16). Dennoch ist wird die dikaiosÚnh auch bereits in der Gegenwart erlangt (Röm.3,24; 4,2; 5,1+9; 8,30; 1.Kor.6,11).
• Obwohl dikaiosÚnh in der LXX die Treue Gottes in seinem Bund mit seinem Volk Israel bezeichnet, denkt Paulus universalistisch: Gottes dikaiosÚnh kann sowohl an Juden, als auch an die Völker übereignet werden (Röm.3,30; Gal.3,8).

Literatur: Ed.Lohse, Grundriß der neutestamentlichen Theologie, S.83-87; G.Schrenk, ThWNT-Artikel d…kh; P.Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes; FRLANT 87; 1965.