1. Die Entstehung der nachösterlichen Gemeinde 2. Die Gemeinde in Jerusalem

1. Die Entstehung der nachösterlichen Gemeinde

Die Entstehung der nachösterlichen Gemeinde wird zwar bei den Synoptikern auf den irdischen Jesus zurückgeführt (allerdings wird Mt.16,18 auch im Futur gesprochen: "auf diesen Felsen werde (!) ich meine Kirche bauen"), doch dürfte dies sekundär sein. Dennoch gibt es eine Kontinuität zw. vorösterlicher Jüngergemeinschaft und nachösterlicher Kirche:

• Die Jüngergemeinschaft und v.a. der wohl bereits vorösterlich bestehende Zwölferkreis bilden eine personelle Kontinuität.
• Die Abendmahlspraxis geht auf die Einsetzung des Gedächtnismahls durch Jesu zurück und knüpft an die vielen Gemeinschaftsmahle an. Auch die Johannes-Taufe wird wieder aufgenommen.
• Das Verhalten in der nachösterl. Gemeinde ist an den Normen, die in der Jüngergemeinde galten (gegenseitiges Dienen) orientiert.

• erst mit den Auferstehungserfahrungen und dem darin begründeten Bekenntnis zum Auferstandenen wird das volle Bekenntnis der Kirche erreicht.
• erst durch die Geistverleihung an Pfingsten wird die nachösterliche Jüngergemeinschaft zum endzeitlichen Gottesvolk.

• Petrus nimmt unter den Auferstehungszeugen eine zentrale Rolle ein (1.Kor.15,3ff; Lk.24,34; u.a.). Dies begründete wohl seine bedeutsame Position in der Jerusalemer Gemeinde. Ähnliches gilt wohl auch für Jakobus (1.Kor.15,7 ist wohl der Herrenbruder gemeint) und den Zwölferkreis.
• Die Erscheinungen des Auferstandenen, seinen sie nun in Galiläa oder Jerusalem zu lokalisieren (Auch Erscheinungserfahrungen an beiden Orten sind denkbar!), führen zur Versammlung der an die Auferstehung Jesu Glaubenden in Jerusalem. Es bildet sich der Jerusalemer Urgemeinde, die sich als eschatologisches Gottesvolk versteht. Die Auferstehungserfahrungen führen also unmittelbar zu einer (neuen?) Gemeinschaft.

Die Auferstehungszeugen verstehen ihre Erscheinungen als unmittelbaren Auftrag zur Mission (zunächst an den Juden). So kommt es, "da keiner der Augenzeugen gleichsam neutral blieb, und da auch keiner eine Schilderung seines Erlebnisses hinterlie" (Conzelm./Lindem., 420). Nicht das Wie der Erscheinung, sondern ihre Bedeutung und Funktion steht im Vordergrund.

2. Die Gemeinde in Jerusalem

Über die Gemeinde in Jerusalem wird fast nur in Act. berichtet. Lediglich bei Paulus (Gal.1f) sind noch einige Hinweise zu finden:

• Die Jerusalemer Gemeinde besteht aus Judenchristen. Es gibt unter ihnen allerdings sowohl palästinische (aramäisch sprechende) und hellenistische (griechisch sprechende) Judenchristen (Act.6).
• Das Bild in Act., v.a. in den Summarien (2,42-47; 4,32-37; 5,12 16) trägt ideale Züge:
• Sie sind "ein Herz und eine Seele".
• Sie feiern gemeinsame Mahlzeiten unter (eschatologischem) Jubel reihum in den Häusern.
• Sie nehmen am Tempelgottesdienst teil.
• Der Herr lässt die Gemeinde sehr rasch wachsen.
• Viele (Heilungs)Wunder geschehen. Äußeres Zeichen ihrer Liebe ist die Gütergemeinschaft. Prinzipiell war religiös begründete Gütergemeinschaft damals denkbar (z.B. auch in Qumran oder bei den Pythagoreern praktiziert). Der Verkauf des Privateigentums zugunsten der Gemeinde dürfte aber eher der Einzelfall als die Regel gewesen sein, da solche Ereignisse besonders aufgezeichnet wurden (Act.4,36f). Auch die legendarische Ananias-Erzählung (5,1-11) setzt voraus, dass der Besitz-Verzicht nicht allgemein üblich war (5,4).
• Das Gemeindeleben umfasste (vgl. Summarien):
• Gemeinsame Mahlzeiten in den Häusern der Gemeindeglieder (vgl. auch 1.Kor.11).
• Brotbrechen
• Gebet
• Lehrtätigkeit der Apostel.
• Der Gottesdienst folgte wahrscheinlich dem Vorbild der Synagoge, war also kein Opferkult, sondern ein Wortgottesdienst mit Gebeten, Schriftlesung und Lehre. Frühe liturgische Elemente sind wohl der Ruf maranatha, die Gebetsanrede abba und das christologische Bekenntnis. Taufe und Abendmahl reichen auch bis in die erste Zeit der Gemeinde zurück.
• Zum Selbstverständnis als ekklhsia und agioi siehe "Die ersten Gemeinden und ihr Selbstverständnis".
• Die Leitungsstruktur der Jerusalemer Urgemeinde änderte sich im 1.Jhdt öfters. Es lassen sich folgende Etappen erkennen (Genaueres siehe: "Die Entwicklung der Ämter"):
• Die Zwölf
• Die Apostel
• Die Säulen
• Die Ältesten
• Zunächst war die Urgemeinde nicht vom Judentum geschieden. Man kam weiterhin im Tempel zusammen (Act.2,46; Mt.5,23f). Die Tempelsteuer wurde offensichtlich auch von den Christen bezahlt (Mt.17,24-27). Das Bekenntnis zu Jesus als dem Messias brauchte nicht zum Bruch mit dem Judentum führen (vgl. Rabbi Aqiba, der Bar Kochba für den Messias hielt), denn entscheidend für Zugehörigkeit zum Judentum ist allein Anerkennung der Verbindlichkeit des Gesetzes.
• Die Jerusalemer Gemeinde blieb auch nach dem Apostelkonzil eine rein judenchristliche Gemeinde, die den Zusammenhang mit dem Judentum durch das Halten des Gesetzes zu wahren versuchte. Allerdings wird die Situation immer schwieriger, als der jüdischer Nationalismus in der Zeit vor dem jüd. Krieg stärker wird. Die Jerusalemer Gemeine gerät nun in einen Loyalitätskonflikt: Den Zusammenhang mit dem internationalen, gesetzesfreien Heidenchristentum zu wahren und andererseits mit dem Judentum verbunden zu bleiben. Dieser Konflikt und der Druck des Judentums auf die Gemeinde nehmen zu: Jakobus wird 62 nChr. während der Vakanz in der röm. Statthalterschaft durch den sadduzäischen Hohepriester Ananos (=Hannas II,) zur Steinigung verurteilt. Euseb zufolge (Kirchengeschichte III 5,3) flieht die Gemeinde vier Jahre später zu Beginn des jüdischen Krieges nach Pella im Ostjordanland. Dort verlieren sich ihre Spuren. Auf Seiten des Judentums wurde durch die Hineinnahme der Verfluchung der Häretiker in das Achtzehngebet am Ende des 1.Jhdt der Ausschluss der Christen aus der Synagoge vollzogen, da fortan kein auf richtiger Christ mehr, dieser liturgische Gebet sprechen konnte. Im Westen des röm. Reiches führt das gesetzestreue Judenchristentum schon sehr bald nur noch eine Randexistenz:. Justin (um 150) erwähnt judenchristl. Ketzer, die ihre Lehre für die Heiden verbindlich machen, Irenäus (um 180) erwähnt erstmals Ebioniten. In Syrien gibt es dagegen gesetzestreue judenchristliche Gruppen bis ins 5.Jhdt. Doch können sie sich in der Zwischenstellung zw. Großkirche und Synagoge nicht mehr halten.

Literatur: Conzelmann/Lindemann, Arbeitsbuch zum NT, S.419-427.