1. Gründe für Herausbildung fester Ämter 2. Zur Terminologie 3. Jesus und der vorösterliche Jüngerkreis 4. Die Jerusalemer Urgemeinde 5. Antiochia und der syrisch-palästinische Raum 6. Der theologische Beitrag des Paulus 7. Die paulinischen Gemeinden 8. Die nachpaulinische Entwicklung 9. Die Amtskonzeption der ausgehenden apostolischen Zeit

1. Gründe für Herausbildung fester Ämter

In dem Maße, in dem die Kirche sich als eigenständige gesellschaftliche Größe begreifen lernte und eigene Lebensformen ausbildete, wuchs die Notwendigkeit der Schaffung institutioneller Faktoren. Verfassungsstrukturen bildeten sich aus, Dienste und Funktionen wurden an bestimmte Personen in der Gemeinde fest gebunden. Diese Entwicklung verlief relativ zögerlich. Einer der ersten Auslöser war die Trennung der Kirche vom Judentum. Weiteren Schwung in die gleiche Richtung brachte das Zurücktreten der Naherwartung und das Abtreten der prägenden Gestalten der ersten Generation. Dem entspricht die Beobachtung, dass es Ansätze zu einer theologischen Theoriebildung über die kirchlichen Ämter erst in der nachpaulinischen Zeit (Pastoralbriefe; 1.Clem.) gibt.
 
 

2. Zur Terminologie

• Heutiger Gebrauch: Amt = eine rechtlich eindeutig festgelegte und gesellschaftlich anerkannte Führungsstelle, die im Namen einer bestimmten Institution Hoheitsrechte ausübt und dazu bestimmte Machtmittel zur Verfügung stehen. -> äquivalente griechische Begriffe sind ¢rc» (Amt), tim» (Stellung), tšloj (Spitze) und leitourg…a (dienstliche Verrichtung). -> Dies Begriffe werden im NT ebensowenig zur Beschreibung von Ordnungs und Leitungsfunktionen herangezogen wie kultische Begriffe (-> ƒer£teuma, ƒereÚj  = Priesterschaft, Priester).
• NT: Der einzige generelle Begriff, den das NT in diesem Bereich kennt ist diakon…a (Dienst). Die inhaltliche Füllung dieses Begriffes ist jedoch eine andere. Der Begriff diakon…a ist terminologisch weitgehend offen, was auch für die Bezeichnung von kirchlichen Funktionsträgern zutrifft (¢pÒstoloj, ™p…skopoj [Aufseher], di£konoj). => Sachgemäßer ist also die Verwendung des Begriffes Dienst. Es ist jedoch zu beachten, da der Begriff Amt sich als theologischer Fachterminus für die verschiedenen personengebundenen Dienste und Funktionen zur Sammlung und Erhaltung der Gemeinde eingebürgert hat.

3. Jesus und der vorösterliche Jüngerkreis

Jesus hat keine Kirche gegründet und auch keine Amtsträger eingesetzt. Er hat jedoch Impulse gegeben, indem er zur Nachfolge aufrief, eine Jüngergemeinschaft begründete und zum Dienen aufforderte. Der Ruf in die Nachfolge traf im Gegensatz zur Aufforderung zur Umkehr nur ausgewählte einzelne (-> Aufgabe des bisherigen Berufes Mk.1,18; 2,14; Trennung von der Familie Mt.8,19-22; Teilnahme an Jesu Wanderleben Mt.8,20). Der in der Forschung vielfach gezogene Analogieschluss zum Lehrer-Schüler-Verhältnis der jüdischen Schriftgelehrten ist unzutreffend, auch wenn richtig ist, dass Jesus bei seinen Zeitgenossen offensichtlich als Lehrer galt (Mk.7,6f.):

• Jesus hatte kein Lehrhaus, in dem er seine Auslegung der Tora weitergab,
• noch gab es für seine Jünger das Ziel, selbst Lehrer zu werden (Mt.23,8).
• Ferner kamen die Jünger nicht allein auf eigenen Antrieb, sondern wurden von Jesus gerufen.

• So wird mehrfach die Dreiergruppe Petrus-Jakobus-Johannes hervorgehoben (vgl. Mk. 1,16-19par; 1,29par; 3,16fpar; 5,37par; 9,2par; 13,3par; 14,33par).
• Desweiteren wird häufig die Zwölfzahl der Jünger genannt -> Symbol für das Gottesvolk in seiner ursprünglichen Ganzheit. Die Zwölf repräsentierten den Anspruch Jesu auf ganz Israel und sollten Zeichen sein für die in seinem Wirken geschehende Erneuerung des Gottesvolkes (Mt.19,28; vgl. Apk.21,12-14) Vielhauer u.a. bestreiten die Existenz eines Zwölferkreises vor Ostern und stellen die entsprechenden Stellen als Rückprojektion hin (-> bei Mk. sind fast alle Belegstellen redaktionell; in Q nur in Mt.19,28 erwähnt). Für die Geschichtlichkeit spricht, dass der Verräter Judas in der ältesten Schicht des Passionsberichtes als einer der Zwölf erscheint (Mk.14,10+20+43).
• Unwahrscheinlich ist hingegen, dass Petrus schon vor Ostern eine Sonderstellung hatte. -> Mt.16,17-19 eine sekundäre Verbindung von Mk.8,27-33 (Petrusbekenntnis) mit Mk.3,16b (Petrusnamentradition).

4. Die Jerusalemer Urgemeinde

Innerhalb der Jerusalemer Urgemeinde lassen sich folgende Leitungsämter erkennen:

• Die Zwölf - Das älteste Leitungsgremium der Jerusalemer Gemeinde war der Zwölferkreis (Act.1-6; 1.Kor.15,5), in dem Petrus als primus inter pares, wohl die Leitung innehatte. "Diese Zwölf erscheinen (...) als Träger der Mission und der Lehre in der Gemeinde, sowie als Leiter des Gottesdienstes (6,4) und zunächst auch der Gemeindeorganisation (6,1ff). Es ist aber zu fragen, ob dieses Bild den tatsächlichen historischen Gegebenheiten entspricht" (Conzelm./Lindem., 424f). Mission außerhalb Jerusalems wird nur von Petrus berichtet; an seiner Seite steht gelegentlich wie ein Schatten Johannes. Noch weniger zu fassen ist die bei den Synoptikern hervorgehobene Dreiergruppe Petrus, und die Zebedaiden Johannes und Jakobus. Da die Gemeinde sich am Anfang als Ausgangspunkt des neuen, endzeitlichen Israels verstand, wird der Kreis der Zwölf zunächst als Symbol des Anspruchs Jesu auf ganz Israel gegolten haben (Mt.19,28). Dem entspricht die Nachwahl des Matthias (Act.1,15-26). Der Zwölferkreis wurde wohl nach Tod (um 44 nChr. Martyrium d. Zebedaiden Jakobus - Act.12,2) eines seiner Glieder bzw. nach deren Weggang aus Jerusalem zu Missions-Zwecken oder um zu fliehen nicht ergänzt und trat in den Hintergrund.
• Die Apostel - Je weiter die Gemeinde sich von Tempel und Synagoge entfernte, desto mehr bedurfte sie konkreter eigener Organisationsstrukturen. Paulus fand bei seiner ersten Jerusalemreise (ca.35/36) die Zwölf als Leitungsgremium nicht mehr vor; er verhandelt mit Kephas als mageblichem Mann; ihn und Jakobus bezeichnet er als Apostel (Gal.1,19). Die Gruppe der Apostel gründet sich in der Berufung und Sendung durch den Auferstandenen (1.Kor.9,1;15,7). Wer zu dem ältesten Jerusalemer Apostelkreis gehörte lässt sich nicht genau ausmachen: Petrus, die Zwölf, Barnabas (1.Kor.9,6), Jakobus (1.Kor.15,7; Gal.1,19), Andronikus und Junias (Röm.16,7). Nach 1.Kor.15,8 war die Gruppe mit dem Ende der Ostererscheinungen abgeschlossen. [Hier ist zu erwähnen, dass es im NT verschiedene Bestimmungen des Begriffs ¢pÒstoloj gibt:
• Paulus zunächst: Wanderprediger, die Christus verkünden, als Abgesandte der Gemeinde (2.Kor.8,23; Ph.2,25).
• Dann: Augenzeugen der Auferstehung Christi, Abgesandter Christi (Röm.11+6; 1.Kor.9,1; 15,7; Gal.1,1).
• Synoptiker und Act.: Die Zwölf (in Act. wird Paulus nur 14,4+14 Apostel genannt). Die zwölf Apostel begegnen ferner Apk.21,14.
• Hebr.3,1: Jesus als ¢pÒstoloj]
• Die Säulen (stÚloi) - Als Paulus ca. 48 zum Apostelkonzil kam hatte er es mit einem Dreiergremium zu tun: mit dem Herrenbruder Jakobus, Kephas und dem Zebedaiden Johannes (Gal.2,9). Die von Paulus verwendeten Bezeichnungen dokoàntej (die Angesehenen) und stÚloi (Gal.2,6.9) scheinen offiziellen Charakter zu haben (hier gibt es Anklänge an die Terminologie der Qumransekte). Kurz nach dem Apostelkonzil wird nur noch Jakobus allein an der Spitze der Gemeinde genannt (Gal.2,12).
• Die Ältesten - Auch die Anfänge dieses Amtes finden sich in Jerusalem. Ein jüd. Verfassungsmodell war Vorbild: der jüd. Ältestenrat (presbutšrion) in der Kommunal- und in der Synagogenverfassung. Der Älteste galt hier als Repräsentant der Tradition, der die Kontinuität der Gemeinschaft garantiert. Das Sieben-Männer-Gremium der Jerusalemer Hellenisten (Act.6,1-6) dürfte ein solcher Ältestenrat gewesen sein (Lk. beschränkt die Funktion der Sieben auf das Karitative, um so ein Urbild des später entstandenen Diakonats zu suggerieren - 6,2). Die aramäisch sprechende Urgemeinde führte dieses Amt erst später ein. Seine Existenz zur Zeit des Apostelkonzils ist unsicher, da sich Act.15,4+6+22; 16,4 und Gal.2 widersprechen. Die Nichterwähnung der Ältesten bei Paulus könnte aber auch darauf zurückzuführen sein, da er sie nur als lokales Leitungsgremium ansah, und nur den "Säulen" gesammtkirchliche Kompetenz einräumte.

Die Propheten - Man sah in der Auferweckung Jesu den Anbruch des Eschaton und somit die Erfüllung der Verheiung der Wiederkehr der Prophetie in der Endzeit (Joel 3,1-5; Act.2,17). Der urchristliche Prophet verkündigte die kommenden eschatologischen Ereignisse und den Willen Christi für die Gemeinde (Apk.19,10; 1.Kor.12,3); Prophetenspruch schafft Recht, deckt Ungehorsam auf, enthüllt und überführt (1.Kor.14,25; vgl. auch Act.11,27; 21,10 letztere Stellen sprechen gegen einen rein institutionellen-juridischen Charakter der Jerusalemer Gemeinde).

5. Antiochia und der syrisch-palästinische Raum

In der antiochenischen Gemeinde und ihrem Umfeld bildete sich eine prophetisch-charismatische Ordnung aus (als Quellen werden Act., Mt. und Didache genannt). Act.13,1-3 nennt als Gemeindeleiter eine Gruppe von Propheten und Lehrer; Act.14,4.14 nennt Paulus und Barnabas in ihrer Eigenschaft als vom Geist bevollmächtigte Wandermissionare Apostel. Paulus hat erst später (Gal.2,8) dieses charismatische Wanderapostolat (Abgesandte der Gemeinde) vom Jerusalemer Christusapostolat (Abgesandte Christi; vgl. oben) her neu interpretiert. Das paulinische Apostolat bleibt aber von dem Wanderapostolat beeinflusst: Wahrung der Freizügigkeit unter Ablehnung einer festen Bindung an eine Ortsgemeinde (1.Kor.1,17; 3,10) und Beibehaltung des Unterhaltsverzichts im Gegensatz zu den Jerusalemer Aposteln (1.Kor.9,3f.). Diese charismatische Ordnung hat sich in ländlichen Gebieten bis ins 2.Jhdt hinein erhalten. So ist der Didache ein gutes Bild von wandernden Aposteln, Propheten und Lehrern zu entnehmen, deren Amtsbezeichnung und Funktion sich noch nicht voneinander abgrenzen lassen (Did.11,3-6; auch Mt. spiegelt diese Ordnung wider).
 
 

6. Der theologische Beitrag des Paulus

Paulus schuf keine grundsätzliche Gemeindeordnung sondern ging recht pragmatisch vor und überließ vieles der Improvisation. Sein Beitrag liegt im Theologisch-Grundsätzlichen:

• christologische Verankerung im Verhalten Jesu: Sein Apostolat und gemeindliche Funktionen bezeichnet er als diakon…a (Röm.11,13;2.Kor.3,7ff;4,1): Weil Christus selbst Diener war, indem er sich für andere dahingab, darum kann der von ihm Beauftragte sich nur von seinem Dienst an anderen her verstehen (2.Kor.4,5).
• heilsgeschichtliche Bindung an Gottes Handeln im Evangelium: Paulus deutet auf Grund seiner Berufung durch Christus sein Apostolat als Sendung des Auferstandenen, das Evangelium zu predigen (Röm.1,1; Gal.1,16; 2,7f). Im Dienst des Apostels vollzieht sich das Evangelium (=sich worthaft ereignendes Heilshandeln Gottes), und es ist zugleich Kriterium, von dem her dieser Dienst zu beurteilen ist.
• ekklesiolog. Beziehung auf die Auferbauung des Leibes Christi: Dieser Aspekt entwickelte sich in Auseinandersetzung mit den Enthusiasten Korinths. Hier war die gemeindebezogene Funktion des Pneumatikertums verlorengegangen, was die Korinther zu einem Haufen von miteinander im Wettstreit um den Geistesbesitz liegenden Individualisten machte. Dagegen entwarf Paulus das Bild vom Leib Christi, dessen Glieder einander nach Kräften dienen, wodurch der Leib als ganzes Funktionsfähigkeit erlangt (1.Kor.12, 12-27; Röm.12,4f). Leib Christi ist die Gemeinde bereits durch Jesu heilwirkende Tat (1.Kor.10,17). Gottes Wirken muss durch Gestaltung des Miteinanders konkrete Gestalt gewinnen. Es gibt kein die Kirche tragendes oder konstituierendes Amt, wohl aber Dienste, in denen sich das kirchliche Leben ordnet (1.Kor.14,33). Dieser Ansatz lässt eine große Flexibilität zu, denn er macht die konkrete gemeindliche Situation zum Ausgangspunkt der Gestaltung der Dienste.

funktionale Zuordnung zum Bereich des Pneumatischen: Im Geist manifestiert sich der Auferstandene mit seiner Macht. Als Getaufter hat der Christ Anteil an der c£rij; sie ist das Lebensprinzip, in dem sich der Geist konkretisiert. c£rijma wiederum ist nach Paulus die Individuation der c£rij. Erkennen kann man die Charismen nicht an einer besonderen Übernatürlichkeit, sondern daran, ob sie der Auferbauung der Gemeinde dienen. So kann jede natürliche Fähigkeit des Menschen, indem sie vom Geist in Dienst genommen wird, zum Charisma werden (1.Kor.12,28).

7. Die paulinischen Gemeinden

Die Liste der Charismen in 1.Kor.12,28-31 stellt als besondere Gruppe drei personengebundene Dienste voran: Apostel, Propheten und Lehrer. Dann folgen die unpersönlich gehaltenen weiteren Funktionen. Daraus eine prinzipielle Unterscheidung zwischen übergemeindlich-charismatischen Ämtern und lokal-administrativen Diensten abzuleiten (so A.Harnack) ist jedoch verfehlt, da bei Paulus lediglich das traditionelle Gewicht der Wandercharismatiker zum Ausdruck kommt; so soll nach 1.Kor.14,31 sich die Prophetie vom einzelnen Propheten lösen und auf alle Gemeindeglieder übergehen (über das Lehren vgl. Röm.12,7). Lediglich der Apostel hat eine übergemeindliche Sonderstellung inne.
Die Dienste von Gemeindeleitung und -verwaltung haben sich zunächst aus aktuellem Bedürfnis entwickelt. 1.Kor.16,15f. nennt Stephanas, der sich zum "Dienst an den Heiligen" zur Verfügung stellt. Diesen Dienern soll sich die Gemeinde unterordnen. Seine Aufgaben sind: Schlichtung von Streitigkeiten (1.Kor.6,1), Eingreifen bei elementaren Verstöen gegen die christl. Lebensregeln (1.Kor.5). proist£menoi (Vorsteher) werden diese Diener an der Gemeinde genannt (1.Th.5,12ff.). Ein festes Amt ist es hier noch nicht.
Auf Dauer musste darauf geachtet werden, dass bestimmte Dienste regelmäßig wahrgenommen wurden. Man konnte nicht darauf warten, dass mal wieder ein Charisma ausbrach, das eine eben anstehende Aufgabe bewältigte. Diese Phase der Entwicklung zeigt sich im Phil., wo in 1,1 ™p…skopoi und di£konoi genannt werden. ™p…skopoj bezeichnet im Profangriechisch den Aufseher oder Gemeindebeamten, stammt also aus der Verwaltungssprache. Dieses Wort wurde zur festen Amtsbezeichnung für die Träger der ¢ntil»myeij (Hilfeleistungen), kubern»seij (Leitungsdienste) und proist£menoi (Vorsteher).
Aufgaben der ™p…skopoi: Administration, Wahrung gemeindlicher Ordnung, Leitung der Mahlversammlung. Wie die Vorgeschichte des Diakonenamtes nahelegt (di£konoj bedeutet ursprünglich Tischdiener), ist es wohl aus einer Funktion beim Gemeindemahl entstanden. Nach Röm.16,1 hatten die di£konoi insbesondere karitative Aufgaben.
 
 

8. Die nachpaulinische Entwicklung

Älteste und Episkopen - In der Zeit nach Paulus verschmolz die paulinische Episkopenverfassung mit der palästinischen Ältestenverfassung. Dies war möglich, weil sich beide Verfassungen in ihrem äueren Erscheinungsbild einander angepasst hatten: bei beiden Leitungsgremien, wobei bei den Ältesten lediglich das patriarchalische Element und bei den Episkopen das charismatische Element stärker betont wurde.

• 1.Petr.5,1-5; Act.14,23; 20,17 beschreiben das Ältestenamt als Aufsichtsamt; beide Stellen setzen Älteste und ™p…skopoi gleich.
• Die Pastoralbriefe sehen in Gemeinden, in denen das Ältestenamt vorgegeben war, dieses in den Rahmen einer Episkopenordnung (1.Tim.3,1-7; Tit.1,5-9). Das patriarchalische Element soll ausgeschaltet werden, indem nur solche Bewerber berufen werden, die hinreichend qualifiziert sind. Doch wird hier auch noch mit Ältesten gerechnet, die funktionslos, auf Grund ihres Alters und Ansehens Älteste sind (1.Tim.5,1+17+19). Funktionen des Episkopenamtes sind: der Episkop bewahrt als Haushalter Gottes (Tit.1,7) die überlieferte gesunde Lehre (2.Tim.1,13) und bringt sie in Verkündigung und Lehre zur Geltung (1.Tim.3,2; Tit.1,9). Lehr- und Prophetenfunktion ist hier restlos in die Gemeindeleitung integriert; die Episkopen sind allerdings noch als Kollegium gedacht (1.Tim.3,2; Tit.1,7), noch sind nicht alle Funktionen in einer Hand vereint.
• Der Epheserbrief vermittelt eine Dreiheit der Ämter: Evangelisten, Hirten und Lehrer (4,11). Wobei aber fraglich bleibt, ob es sich hier um drei verschiedene Amtsträger handelt. Sachlich scheint das Hirtenamt dem Episkopenamt zu entsprechen.

• Übergabe einer Zusammenfassung der grundlegenden apostolischen Lehrtradition (paraq»kh = das anvertraute Gut), wohl als Glaubensformel (2.Tim.2,2).
• Bekenntnis des Ordinanden vor Zeugen (1.Tim.6,12), wohl Sprechen der übergebenen Glaubensformel.
• Verleihung des Amtscharisma und des Amtsauftrags durch Handauflegung der Episkopen (2.Tim.1,6; vgl.1.Tim.6,14 -> Amt auf L benszeit)

9. Die Amtskonzeption der ausgehenden apostolischen Zeit

Drei Konzeptionen treten um die Jahrhundertwende hervor, von denen jede eine weitreichende Wirkungsgeschichte hatte:

• Die Pastoralbriefe: Das leitende Interesse der Pastoralbriefe ist die Bewahrung der eindeutigen Gestalt des apostolischen Evangeliums. Deshalb ist es wichtig, da in allen Generationen Leute da sind, die durch öffentlichen Amtsauftrag legitimiert, als verantwortliche Wahrer des übertragenen Erbes wirken (1.Tim.6,20). Das Amt hat zwar keine Gewalt über das Evangelium, doch wird durch seine geordnete Struktur und kontrollierte Weitergabe die Konstanz der Überlieferung gesichert. In der starken Betonung von Tradition und Lehre geschieht eine Verengung, da das Moment des personhaften Dienens zu kurz kommt. Die Freiheit des Evangeliums gegenüber dem Amt bleibt aber noch gewahrt. Insofern ist die Schwelle zum Frühkatholizismus noch nicht überschritten. Nachwirkung: In den lutherischen Reformationskirchen, die bei der Neubegründung des Amtes den Momenten der rechten Lehre und Verkündigung sowie der öffentliche Berufung (CA V) die Funktion der Gemeindeleitung bestimmten.
• Der 1.Clemensbrief (Kp.42-44; um 96 entst.): Clemens vertritt das Prinzip der Unabsetzbarkeit der Amtsträger: ™p…skopoi und di£konoi sind Repräsentanten der von Gott gestifteten Ordnung; ihre Einsetzung geht auf Christus zurück: Gott sendet Christus, Christus sendet die Apostel, die Apostel setzen Bischöfe und Diakone ein, die im Todesfall durch andere zu ersetzen sind. Die Legitimität der Amtsträger gründet in ihrer ordnungsgemäen Einsetzung. Erstmals werden auch kultische Termini zur Beschreibung der Funktion der Amtsträger benutzt und zwischen Amtsträgern und Laien unterschieden; das Kirchenvolk (auch "der Haufe" genannt) kann noch in einigen Fällen Mehrheitsbeschlüsse fassen, der Einsetzung eines Episkopen zustimmen; der Amtsträger ist jedoch für das gemeine Fußvolk unantastbar geworden. Konsequenz: Das Amt wird hier einseitig als rechtliche Ordnung gesehen und nicht mehr von seiner Funktion her begründet. Es ist nicht mehr der Gemeinde zugeordnet, sondern als von Gott gestiftete Ordnung nicht mehr hinterfragbar und der Gemeinde absolut übergeordnet. Die dienende Abhängigkeit vom Evangelium ist nicht mehr erkennbar. Überall da, wo man die Kirche primär als rechtliche Größe sieht, beruft man sich noch heute auf Clemens (Röm. Katholizismus).

Die Ignatiusbriefe (7 um 110 entst. Briefe): Sie sind die ersten eindeutigen Zeugen des monarchischen Episkopats. Ignatius war alleiniger ™p…skopos in Antiochia und auch in den angeschriebenen Gemeinden lag die Leitung in der Hand eines einzelnen. Der ™p…skopoj stand an der Spitze eines dreistufigen Ämtersystems, bestehend aus ™p…skopoi, presbÚteroi und di£konoi. Das Presbyterium leitete zusammen mit dem Bischof die Gemeinde, die Diakone waren mit Lehre und Verkündigung befasst und pflegten die Verbindungen zwischen den Gemeinden. Episkopen- und Ältestenamt beginnen hier wieder auseinanderzutreten. Der von Paulus herkommende pneumatische Ansatz verbindet sich mit einer platonisierten Ontologie: Der Bischof ist der Punkt, wo "die himmlische Realität der Kirche...irdisch manifest wird" (Roloff, 75). Die irdische Hierarchie ist Abbild der himmlischen. Grundsatz: Wo Christus ist, da ist die katholische Kirche; wo der Bischof ist, soll die Gemeinde sein wie da, wo Christus ist (vgl.: Ign. Sm.8,2). "Der Bischof bildet gleichsam auch den Kristallisationspunkt der durch den Geist gewirkten Gaben und Kräfte, die die Gemeinde zum Leib Christi machen." (Roloff, 75) Konsequenz: Das Amt wird von der Norm des Evangeliums abgelöst. Es finden sich hier Motive, die für die spätere Ostkirche bestimmend werden.

Literatur:  J.Roloff, NT, S.62-76.