Verfasser Entstehungszeit und -ort Quellen Formale Kennzeichen der matth. Redaktion Sachliche Kennzeichen der matth. Redaktion Juden und Christen - Die Gemeinde des Matthäus Zur Ekklesiologie des Matthäus-Evangeliums Zum Verhältnis von Eschatologie und Ethik im Matthäus-Evangelium      Die Bergpredigt

Verfasser

Das Evangelium selbst enthält keinen Hinweis auf seinen Verfasser (allerdings ist die Geschichte von der Berufung des Levi in eine Berufung des Matthäus umgeformt - Mk.2 -> Mt.9,9ff). Papias nennt einen Matthäus, der ein hebräisches Evangelium ins Griechische übersetzt habe. Doch verbirgt sich dahinter wahrscheinl. keine Auskunft über ein hebräisches Urevangelium oder gar die Logienquelle, sondern bereits die Spekulation des Papias. Diese weist auf den Namen Matthäus, der sich auch in der Liste der Zwölf befindet, der aber nur Mt.9,9ff und 10,3 als Zöllner bezeichnet wird. Gegen eine Autorschaft eines jüdischen Zöllners und Jüngers Jesu spricht allerdings die griechische Abfassung und die spätapostolische Haltung.
 
 

Entstehungszeit und -ort

Da Mt. von Mk. abhängig ist, ist eine Entstehung vor 70 nChr. ausgeschlossen. Dies ist auch daran zu erkennen, dass Mt. die Zerstörung Jerusalems voraussetzt (z.B. nachträgliche Allegorisierung in Mt.22,7). Die Benutzung durch Ignatius (110) markiert den terminus ad quem für die Datierung. So ist wohl von einer Entstehung zw. 80 und 90 nChr. zu rechnen.
Das Mt.-Evang. ist für griechisch sprechende Leser geschrieben, die in mehrheitlich jüdischer Umgebung und in Auseinandersetzung mit dem Judentum leben (s.u.). Eine Abfassung in Palästina ist daher eher unwahrscheinlich. Eine Abfassung in Alexandrien (Flucht nach Ägypten), Antiochien, Syrien oder Phönizien (Mt schon bei Ignatius bezeugt) wurde vermutet, ist allerdings nicht zu belegen. Theißen plädiert dafür, dass Matthäus aus östlicher Richtung nach Palästina blickt, da Judäa oder Westgaliläa "jenseits des Jordans" lokalisiert wird (Mt.4,15f; 4,25; 19,1), und vermutet eine Abfassung im syrischen Binnenland.
 
 

Quellen

Mt. verarbeitet Mk., Q (ca 1/9 von Mt.) und Sondergut (ca.4/9).
Umstritten ist, ob und welcher Teil des Sonderguts bereits in Q stand. Doch ist diese Frage methodisch kaum zu klären. Dass das Sondergut aus einer Quelle stammt, ist eher unwahrscheinlich, da es einfach zu disparat ist. So ist es wahrscheinlich auf verschiedenste, wohl auch mündliche Weise Mt. zugewachsen.
Umstritten ist auch, ob die Reflexionszitate einer eigenen Quelle entstammen. Sie sind bes. charakteristisch für mt. Verständnis der Heilsgeschichte: Vorgänge im Leben Jesu, seine Verkündigung und sein Verhalten werden als Erfüllung von AT-Weissagungen gedeutet. Als Reflexionszitat werden dabei nur die AT-Zitate gewertet, die mit einer Einleitung (etwa "Das geschah, damit erfüllt werde.." z.B. 1,22f; 2,5f+15+18+23; 4,15f; 8,17; 12,18-21; 13,35; 21,5; 27,9f) versehen sind und nur bei Mt. vorkommen. Sie sind, anders als die anderen AT-Zitate, weniger an der LXX orientiert und könnten evt. eigenständige Übersetzungen aus dem Hebräischen darstellen. Ob Mt. hier jedoch eine eigene Quelle verarbeitet oder ob er hier mündliche Tradition aufninmmt, lässt sich jedoch nur schwer entscheiden. Auf jeden Fall zeigt sich in ihnen redaktionelle Arbeit des Mt. (So wird Mk 11,1f in Mt 21,5 gemäß Sach.9,9 verändert.).
 
 

Formale Kennzeichen der matth. Redaktion

• Markin. Texte werden häufig gekürzt und auf ihre Pointe zugespitzt. Bei Heilungen werden oft die konkreten Einzelzüge, v.a. das therapeutische Verfahren, weggekürzt.
• Der Stil des Mt. ist gepflegter als bei Mk.
• Stoffe werden systematisch geordnet (Reden, Gleichnisse, Wunder etc.).
• Lockere Verknüpfungen zw. den Perikopen werden vermehrt.
• Hauptsächlich werden die Erzählungen verändert, kaum allerdings die Worte Jesu.

Die Darstellung der Gestalt Jesu ist stärker an den Glauben an den erhöhten Gottessohn angeglichen, indem Gemütsbewegungen Jesu und anstößige Züge gestrichen oder geändert werden und Jesus als Kyrios angeredet wird.

Sachliche Kennzeichen der matth. Redaktion

• Mt setzt v.a. gegenüber Mk und Q bestimmte eigene Akzente:
• Veränderte christolog. Titulatur: Neben "Christus", "Menschensohn" tritt v.a. "Gottessohn" in Vordergrund.
• Mt. setzt mit Stammbaum Jesu (Abstammung von Erzvätern und David), Geburtsgeschichte (Jungfrauengeburt => wesenhaft Sohn Gottes) und einigen Kindheitserzählungen ein. Es geht ihm in dieser Vorgeschichte darum, Jesus in der Erfüllung der atl. Verheißungen (Reflexionszitate) als wesenhaften Gottessohn dar zustellen. Die Abwehr von Adoptionsvorstellungen zeigt sich auch in der Veränderung der Mk.-Vorlage in Mt.3,17 (Mk.1,11): Die Adoptionsformel wird zu einer Mitteilungsformel.
• Mt übernimmt nicht mk. Messiasgeheimnis. Er will nicht Wesen Jesu verhüllen, sondern auf Paradoxie hinweisen, dass seine Offenbarung in Niedrigkeit geschieht (10,42; 11,25). Offenes Bekennen, dass Jesus der Messias ist (21,4f).
• Die Parusieerwartung tritt zurück. Stattdessen wird Problem der Irrlehrer bedeutender. Der Kleinglaube der Jünger wird gerügt, nicht mehr ihr Unglaube wie bei Mk. (8,26par Mk.4,40). Dem Zurücktreten der Naherwartung geht parallel eine Hervorhebung des Gerichtsgedankens (25): Paradigmatisch zeigt sich dies im Bild (kein Gleichnis) vom Weltgericht (25,31-46): Jesus als kommender Menschensohn richtet die Menschen nach ihrem irdischen Verhalten. Weit stärker als bei Mk. erscheint Jesus als der Menschensohn-Richter. Das Gericht, das über alle Völker ergeht (25,32), richtet nach dem Tun des Willens Gottes, nicht nach der Kirchenzugehörigkeit (16,27). Der Gemeinde Jesu gilt also das selbe Schicksal wie allen Völkern (Häufige Anwendung von Ge richtsterminologie auf Gemeinde).

• Ferner sind sechs große Redenkomplexe, die fünfmal mit kaˆ ™gšneto Óte ™tšlesen Ð 'Ihsoàj toÝj lÒgouj toÚtoj enden, typisch für Mt: Bergpredigt (5-7), Aussendungsrede (10), Gleichnisrede (13), Gemeindeordnung (18), Pharisäerrede (23), Rede über die letzten Dinge (24f). Sie gliedern das Evangelium und machen deutlich, dass Mt. Jesus vornehmlich als Lehrer versteht. Im Anschluss an Reden werden oft Taten Jesu berichtet (8f; 14). Sie sollen die Autorität Jesu, die in den Reden in Anspruch genommen wird, bekräftigen. Die Annahme in der Fünfzahl der Reden sein ein Anklang an die Tora und Jesus werde parallel zu Mose als Verkündiger der neuen Tora gesehen (Predigt auf dem Berg) ist allerdings doch etwas weit hergeholt.
• Besonders markant ist die Redaktionsarbeit des Mt. am ersten Durchgang, der von den gleichlautenden Summarien 4,23ff und 9,35 über die Wirksamkeit Jesu gerahmt wird: Der Mk-Faden wird mit 4,13 verlassen. Es folgt die Bergpredigt als katechismusartige Summe der Paränese. In Kap.8 finden sich dann Erzählungen über Taten Jesu. Ab 9,1 geht Mt. wieder entsprechend der Mk-Vorlage, in die Stoff aus Q und Sondergut erweiternd eingefügt ist, vor. Die markin. Vorlage und Q/Sondergut werden gemäß der matth. Konzeption so eingearbeitet, dass möglichst wenige Umstellungen vorkommen, aber dennoch die Intention klar ausgedrückt wird.
• Auch Mt. kennt eine geographische Gliederung, die allerdings nicht derart theologisch interpretiert wird wie bei Mk (evt. einfach aus der Vorlage übernommen). Nach der Vorgeschichte, der Taufe und der Versuchung Jesu beginnt ab 4,12 Jesu öffentliche Wirksamkeit. Sie hat drei geographisch gegliederte Abschnitte:
• 4,12-18,35: Jesus in Galiläa (= verheißenes Land, in dem sich Ankündigung der Propheten erfüllt 4,12-16)
• 19,1-20,34: Wanderungen durch Galiläa und Judäa
• 21,1-27,50: Jesus in Jerusalem (Vollendung des Schicksals Jesu am Kreuz)
• Es gibt aber auch eine inhaltliche Gliederung der Wirksamkeit Jesu, angezeigt durch die zwei gleichlautenden Formulierungen ¢pÕ tÒte ½rxato Ð 'Ihsoàj 4,17 und 16,21. Die erste leitet Jesu Wirksamkeit in Galiläa ein, die zweite steht unmittelbar vor der ersten Leidensankündigungen und kündigt den Weg zum Kreuz an.

Juden und Christen - Die Gemeinde des Matthäus

• Mt. gilt gewöhnlich als Dokument judenchristl. Theologie. Dies zeigt sich darin,
• dass durch die Reflexionszitate und die anderen Verweise auf das AT Jesus als die Erfüllung atl. Verheißungen gekennzeichnet wird.
• Pharisäer die wichtigsten Gesprächspartner Jesu sind. Auch rabbinische Dialogmuster (Kasuistik) werden aufgenommen zur Gestaltung von Dialogen (19,3 ggn. Mk.10,2).
• Die Terminologie erinnert an jüd. Formelsprache. Z.B. wird der Begriff "Gottesreich" (basile…a toà qeoà) durch den jüd. Ausdruck "Himmelreich (basile…a tîn oÙranîn) ersetzt. Dahinter könnte das jüd. Bemühen der Vermeidung des Gottesna mens stehen. Das von den Jüngern geforderte Verhalten wird nur bei Mt. als dikaiosÚnh bezeichnet. Die Siebenzahl der Bitten im Vaterunser und die Formulierung der Vergebensbitte ist eine Annäherung an liturgischen Brauch des Judentums.
• Jesus als der nur zu den Israeliten gekommene Messias gekennzeichnet wird (10,5f; 15,24), und auch die Jünger nur zu Israeliten gesandt werden.
• Die Diskussion um Tempelsteuer (17,24ff), die Tatsache, dass hebr. Ausdrücke nicht übersetzt und jüdische Gebräuche, Ordnungen und Redensarten nicht erklärt werden (15,2 ggn. Mk.7,2f; 23,5; 23,24; 23,27; 5,22; 27,6), zeigen, dass das Evangelium an Juden oder an Menschen, die in jüdischer Umgebung leben, gerichtet ist.
• Die Gemeinde des Mt. versteht sich als das Volk, in dem das Gesetz wirklich gehalten wird und in keinem Punkt aufgelöst wird (5,19; 23,3).
• Doch gegen eine solche Einordnung des Matthäusevangeliums in das Judenchristentum spricht
• der universalistische Auftrag zur weltweiten Mission (28,16ff), der keinen Übertritt zum Judentum fordert (Vgl. auch 13,38; 24,14; 22,9).
• die Rede von "ihren Schriftgelehrten", "ihren/euren Synagogen" (7,29; 9,35; 23,34; vgl. auch 21,43). Dies spricht dafür, dass sich die matth. Gemeinde bereits vom jüdischen Synagogalverband getrennt hat.
• die Rede von der endgültigen Verwerfung der Juden (8,12; 21,43; 27,25; 28,15).
• Wie ist diese Spannung zu deuten? Eine einfache Lösung (Mt. ist Judenchrist, der heidenchristl. Material eben tradieren muss oder umgekehrt) ist nicht befriedi gend. Vielmehr ist Mt. in starkem Maß von der Auseinandersetzung zwischen Judentum und christlicher Gemeinde betroffen. Es fehlt jedoch eine grundsätzliche Ablehnung der gesetzesstrengen jüd. Position. Der Verf. des Mt vertrat aber auch nicht die Ansicht, dass Heiden zuerst Juden werden müssten, bevor sie Christen werden können (judaist.). Er war Jude mit detaillierter Kenntnis des Judentums. Aber seine Heilslehre ist dennoch universal. Die Spannung innerhalb löst er innerhalb seines Evang., indem er klarmacht, dass Jesu Sendung auf Israel bezogen war, Israel ihn aber abgelehnt hat, und deshalb das Heil den Heiden zuteil wurde (wichtig: -> Mt 21,33-45 par Mk 12,1-12). An die Stelle der ungläubigen Juden tritt das eschatologische Gottesvolk, das durch das Früchtehervorbringen gekennzeichnet ist, ohne dass darin der Unterschied von Juden und Heiden zentral wäre. Ed. Schweizer formuliert (12f): "Man wird also am ehesten an eine Gemeinde denken, die in einem noch ganz vom Judentum bestimmten Bereich lebt und die jüdische Synagoge quer über der Straße stehen sieht. Israel als ganzes hat endgültig Nein gesagt zu Jesus; die Gemeinde versteht sich als das andere Volk, dem jetzt der Weinberg Gottes übergeben ist; also auch das Gesetz.." Heiden gehören schon selbstverständlich zur Gemeinde, aber es besteht noch Hoffnung Juden zu gewinnen (23,39). Schmähungen und Verfolgungen durch tonangebende Bevölkerung, d.h. durch Juden, waren aber auch möglich. Der bekämpfte Gegner ist also nicht ein gesetzesfreies Heidenchristentum, sondern das pharisäische/rabbinische Judentum.

Zur Ekklesiologie des Matthäus-Evangeliums

• In keinem Evangelium spielt die Ekklesiologie eine derart zentrale Rolle:
• 13,24-30.36-43: Gleichnis v. Unkraut unter dem Weizen mit Deutung. Hier zeigt sich, dass Mt die christliche Gemeinde noch nicht als Sammlung der Auserwählten, sondern noch bis zum Endgericht als corpus permixtum betrachtet.
• Bei Mt stehen die Jünger eindeutig auf der Seite Jesu; sie sind es jetzt, die den Willen des Vaters tun (12,49f. Mk 9,37 -> Mt 10,40). Sie werden positiver als bei Mk. gesehen. Einige der recht negativen Berichte in Mk. werden gestrichen oder umgearbeitet.
• In den sieben Reich-Gottes-Gleichnissen in Kap 13 zeigt sich eine Verbindung von ekklesiolog. und eschatolog. Motiven.
• 16,17-19: Wort an Petrus: Der Spruch ist zweifellos nachösterlich => Hinweis auf Kirchenverständnis der frühe palästin. Gemeinde (Schlüsselgewalt des Petrus zwischen Ostern und Parusie). Erwähnung der ™kklhs…a innerhalb der Synoptiker nur noch Mt 18,17.
• Aufenthalt in Jerusalem und Passion sind deutlich als Orte der Scheidung zw. glaubender Gemeinde und ungläubigem Israel gesehen.
• 28,18-20: Missionsbefehl: Zusammenfassung des Evangeliums (Weltherrschaft des Auferstandenen + universale Aufgabe der Jünger: Lehre und Taufe). Eschatologischer Schluss.
• Die Ekklesiologie des Mt. lässt sich nach Ed. Schweizer folgendermaßen charakterisieren: Die Gemeinde ist das "Volk, das Früchte bringt". Gottes Gottsein hängt für Mt an seiner Treue zu Israel. Gott ist daher auch in Jesus Israel treu geblieben. Jesus geht nicht ins heidnische Land. Die Sonderstellung Israels als erwähltes Volk bleibt. Und die Gemeinde wird nicht einfach zum neuen Israel. Israel bleibt laÒj, während die Gemeinde das andere Volk œqnoj ist, das Früchte trägt, wo das erwählte Volk versagt. Israel sagt als ganzes Nein zu Jesus, behält aber dennoch seine Ehrentitel (wie laÒj), die nicht auf die Gemeinde übergehen. Mission wird auf die Völker ausgedehnt, gilt aber wohl auch Israel (10,23; 11,28-30). Die Betonung der Gemeinde als Gemeinschaft, die das Gesetz hält (Anpassung der Antithesen an erfüllbare Alltagsforderungen, z.B. 5,23-26), soll die Gemeinde auch für Juden attraktiv machen. Denn für Mt. wie für die Mehrzahl seiner jüdischen Zeitgenossen ist das Gesetz die gute Gabe Gottes an Israel. Folglich wird auch Jesus als Lehrer des Gesetzes dargestellt.
• Die Christologie ist Grundlage der Ekklesiologie: Jesus er scheint oft wie ein jüdischer Lehrer, der nur eine neue Interpretation bringt, aber seine unerhörte Freiheit bei der Deutung (5,21-48) geht eben weit über die Rolle des reinen Interpreten hinaus. Das "Erfüllen" des Gesetzes geschieht nicht nur im Lehren, sondern im ganzen Verhalten und Geschick Jesu; später auch seiner Jünger. Darum kann an Stelle des Namens "Jesus" der Begriff der "Gerechtigkeit" treten (5,10), als deren Inkarnation Jesus gelten kann. Mt. geht noch weiter und identifiziert Jesus geradezu mit der Weisheit (11,19). Jesus, der als inkarnierte Weisheit der Christus ist (Lk.11,49 -> Mt 23,34), kann einen für die Weisheit typischer Ruf ergehen lassen (11,28-30). Insgesamt ergibt sich damit eine Nähe zum joh. Logos, aber es findet sich keine mythische Vorstellung einer personifizierten und präexistenten Weisheit bei Mt. Die Fülle der Weisheit ist in Jesus Wirklichkeit geworden (Weisheit und Gesetz werden in der jüd. Tradition schon lange gleichgesetzt Sir.24,23; Bar.4,1). In Jesus ist demnach Gottes Gesetz Wirklichkeit geworden, so dass es bis zum Ende bei seiner Gemeinde sein wird. Daraus folgt die Ausbildung einer Weisheitschristologie. Weisheit wird dabei nicht präexistent gesehen (wie etwa bei Paulus und Joh.), sondern im Blick auf ihre Offenbarungstätigkeit als Repräsentantin des Willens Gottes. "Die Ekklesiologie des Mt, die von einer das Gesetz wirklich erfüllenden Gemeinde spricht, ist also zutiefst Christologie" (Schweizer,57). Nachfolge ist dann Verkündigung (Prophetischer Zeugendienst der Jünger, 5,11-16). Jesus, der in geschichtlicher Vergangenheit gewirkt hat, behält durch seine Jünger (Petrus als unumgängliches Bindeglied zwischen der Lehre Jesu und der Tradition der Gemeinde), die ihm gehorsam leben, aber auch von ihm als Erhöhten Schutz und Kraft (10,24f) empfangen, Gegenwartsbedeutung. "Er bleibt lebendig in seiner Kirche, dort wo seine Jüngerschar (...) in seiner Nachfolge das lehrt, was er ihr aufgetragen hat, und sich unter die Macht seines Namens stellt" (Ed. Schweizer, 68).

Zum Verhältnis von Eschatologie und Ethik im Matthäus-Evangelium

• Verhältnis Eschatologie - Ethik: Mt-Theologie ist nicht gesetzlich, noch hat er eine Zwei-Stufen-Ethik. Zusage (z.B. Seligpreisungen) steht vor Gesetzesforderung (siehe Bergpredigt). => Ähnlichkeit mit paulinischer Rechtfertigungslehre). Allerdings wird bei Mt nicht wie bei Paulus die dikaiosÚnh dem Menschen geschenkt. Doch entspricht der geschenkten dikaiosÚnh strukturell die mt. Rede vom Himmelreich => basile…a tîn oÙranîn bei Mt. und dikaiosÚnh bei Paulus meinen sachlich Entsprechendes, nämlich Gottes bedingungsloses Heilshandeln.

Zur Bergpredigt siehe -> "Die Bergpredigt"
 

Literatur: Conzelmann/Lindemann AB, S.250-259; Ed.Schweizer, Matthäus und seine Gemeinde, Stuttgart 1974, darin: I. Christus und Gemeinde im Mt-Evang, S.9-68; W.G.Kümmel, E.i.d.NT, S.73-92; G.Theißen, Lokalkolorit, S.261-264.