1. Begriffe und Bezeichnungen 2. Die Kirche aus Juden und Heiden (Röm.9-11) 3. Die Einheit der Kirche aus Juden und Heiden 4. Die paulinische Charismenlehre 5. Die Gemeinde als der Leib Christi 6. Der Gottesdienst

1. Begriffe und Bezeichnungen

Paulus verwendet viele, z.T. traditionelle Bezeichnungen für die Gemeinde (vgl. Die Kirche und ihr Selbstverständnis im Kerygma der Urgemeinde):

• ™kklhs…a (über 40 Beleg in den "echten" Paulusbriefen)
• "Israel Gottes" (Gal.6,16)
• Auserwählten (™klšktoi - Röm.8,33; vgl. Kol.3,12)
• Heilige (¤gioi - Röm.1,7; 15,25ff; 16,2+15f; 1.Kor.1,2; u.v.a.)
• Berufene (kl»toi - Röm.1,6f; 1.Kor.1,2+24)
• Same/Söhne Abrahams (Gal.3,29+7) und als solche Erben der Verheißung (™paggel…a)
• Gottes Tempel, in dem der Geist Gottes wohnt (1.Kor.3,16)
• Leib Christi (s.u.)

2. Die Kirche aus Juden und Heiden (Röm.9-11)

Das junge Christentum stand vor der Frage, ob und in welcher Weise die geschichtliche Kontinuität zw. dem Israel des ATs und der christlichen Kirche erhalten werden soll. Ferner war zu verstehen, welche Stellung das ungläubige Israel hatte, wo doch Jesus als der Messias Israels gekommen war. Dazu gab es mehrere Lösungsversuche:

• Die judenchristliche Lösung geht von der endzeitlichen Erwartung der Völkerwallfahrt zum Zion aus: Wenn Israel sich bekehrt hat, dann werden in der Endzeit auch die Heiden hinzukommen und sich dem Gottesvolk eingliedern. Israel bleibt hier nach wie vor die Mitte. Heidenmission wird (zunächst) wohl kaum aktiv betrieben; wo Heiden zur Gemeinde hinzukommen, ist von ihnen die Übernahme des Gesetzes zu verlangen. Diese Lösung wurde mit zunehmender Ablehnung der Christusbotschaft im Judentum immer problematischer. Durch das Apostelkonzil wurde sie endgültig ausgeschlossen.
• Eine weniger radikale heidenchristl. Lösung: Im Anschluss an Jes.6,9f. wird der Gedanke von Verstockung und heiligem Rest entwickelt (Mk.4,12; 8,18). So konnte an der Erwählung Israels festgehalten werden, obwohl die überwiegende Mehrheit der Juden sich nicht zum Christus bekehrten. Doch die Stellung der Heiden ist mit diesem Motiv allein nicht zu begreifen.
• Eine radikale heidenchristliche Lösung (Beerbungstheorie): Die Gemeinde ist der neue Bund (Mk.14,24; 1.Petr.2,9f.); der Sinaibund gilt bedingt durch Israels Ungehorsam als endgültig abgelöst. Der Schluss, das Israel verworfen ist, liegt nahe.

1. Grundthese: "Nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israel" (9,6b). Das empirische Israel ist nicht durch biologische Konstanz schon Volk Gottes. Vielmehr hat Gott in die biologischen Gegebenheiten erwählend und verwerfend eingegriffen (Beispiele: Ismael/Isaak; Esau/Jakob). Die Zugehörigkeit zum Gottesvolk wird durch Gottes freie Erwählung konstituiert. Jetzt hat Gott die Judenchristen als heiligen Rest Israels erwählt (9,27ff -> Jes.1,9; 10,22f) und die Heidenchristen als neuen Teil des Gottesvolkes hinzuberufen (9,25f -> Hos.2,25+1). Durch diese These konnte das Judenchristentum als das wahre Israel verstanden werden; das Heidenchristentum war in dieses aufgenommen. Damit ist deutlich, dass Gott sein Volk nicht (ganz) verstoßen hat, denn das Judenchristentum stellt einen heiligen Rest dar (11,1-10). Die Kirche aus Juden und Heiden ist damit das wahre Israel, dem die Verheißung gilt. Aus dieser Grundthese folgt die Frage, was mit dem ungläubigen Israel sei und welche Funktion das AT habe.

2. Grundthese als Antwort aus der Perspektive Israels auf die aufgeworfenen Fragen: "Die Israeliten haben das Heil verfehlt, weil sie nach „d…an dikaiosÚnh strebten, deren Ende Christus ist" (9,31-10,4). Damit ist zweierlei klar:

• Das AT bleibt weiterhin heilige Schrift der Christen, denn es zeugt selbst für die dikaiosÚnh ™k p…stewj (9,31; Schriftbeweis, 10,5ff).
• Es sind Israels mangelde Erkenntnis (10,2) und Ungehorsam (10,21), die sie selbst aus dem Gottesvolk ausschließen (Israel hatte die Evangeliumsverkündigung gehört, sie sind daher nicht zu entschuldigen).

4. Grundthese. Sie beleuchtet das Verhältnis zu den Juden(christen) aus der Perspektive der Heidenchristen: Dazu verwendet Paulus das Bild vom Ölbaum: Israels Unglaube gab Raum für die Heiden, sie wurden als wilder Ölzweig der heiligen Wurzel aufgepfropft. Auch wenn die fremden Heiden hinzukommen, bleibt der heilige Baum jüdischen Ursprungs (das AT bleibt damit auch heilige Schrift). Deshalb können sich die Heidenchristen nicht überheben, da sie selbst unter der Gefahr stehen, wieder ausgerissen zu werden. In der Endzeit werden dann nicht die Heiden von außen zum Gottesvolk hinzukommen, sondern Israel wird wieder in den Ölbaum eingepflanzt werden (11.24). Die von Natur aus zugehörigen Zweige werden dann leichter wieder eingepflanzt als die von Natur aus fremden.
 
 

3. Die Einheit der Kirche aus Juden und Heiden

Als Glieder des Gottesvolkes sind Juden und Heiden zur Einheit der Kirche zusammengeschlossen. Paulus sah zwar die Jerusalemer Gemeinde nicht als Instanz an, die über die Wahrheit seiner Verkündigung befinden konnte, doch er war sehr darauf bedacht, dass seine Evangeliums-Verkündigung von dort anerkannt wurde und legte den Aposteln in Jerusalem sein Evangelium vor (Gal.2,1-10). Es war ihm wichtig, Übereinstimmung darin zu erzielen, dass Christi Botschaft auch für die Heiden galt (Gal.2,2: "damit ich nicht vergeblich liefe oder gelaufen wäre"). Von der Wahrheit seiner gesetzesfreien Predigt wäre Paulus aber auch bei einem Bruch mit Jerusalem nicht abgewichen (Gal.2,5). So ist durch den Handschlag mit den "Säulen" auf dem Apostelkonzil in Jerusalem (Gal.2,9) die Einheit der Kirche, die durch das eine Evangelium begründet ist, bestätigt. Um diese Einheit zum Ausdruck zu bringen, sammelt Paulus die Kollekte für die Jerusalemer Gemeinde, die er so begründet: Weil die Heiden Anteil an den geistlichen Gütern erhalten haben, ist es nur richtig, einen leiblichen Dank zu erweisen (Röm.15,27).

In seinen eigenen Gemeinden war das Zusammenleben zw. Juden und Heiden wohl kaum ein Problem, zumindest erfahren wir nicht davon. Doch wo es um Konflikte ging wie das Einhalten von Feiertagen (Röm.14,5f) oder das Essen von (Götzenopfer)fleisch (1.Kor.8; Röm.14), postulierte Paulus zwar eine grundsätzliche Freiheit von kultischen Gesetzen, verlangte aber, dass die Freiheit in Rücksicht auf die anderen Gemeindeglieder ausgeübt werde. Auf jeden Fall muss vermieden werden, dass einer dem anderen Anstoß gibt (Röm.14,20; 1.Kor.8,9+13). Die Starken (die sich keiner kultischen Regel unterstellen), sollen auf die Schwachen, die meinen, dies tun zu müssen, Rücksicht nehmen. Auch hier geht es letztlich um den Erhalt der Einheit der Gemeinde.
 
 

4. Die paulinische Charismenlehre

Ein wesentliches Zentrum der paulin. Ekklesiologie ist die Charismenlehre. Das Wort c£risma begegnet zwar im Profangriechischen, jedoch recht selten. Die Wortbedeutung ist dort Gabe, Geschenk, Wohltat und Hulderweisung. Es war Paulus, der diesen Begriff aus der Umgangssprache in die christliche Sprachwelt eingeführt hat. Paulus bezeichnet damit alle Ämter, Dienste, Aufgaben und enthusiastischen Phänomene (Zungenreden, Prophetie), die einzelne Glieder der Gemeinde durch die Wirkung des Geistes vollbringen. Damit werden die in diesen Wirkungen sichtbar werdenden Begabungen der einzelnen Christen als Gabe des Geistes Christi gekennzeichnet. Das c£risma ist damit die Individuation der c£rij. Zentral begegnet der Begriff in den drei Charismenlisten (1.Kor.12,4-11; 12,28-30; Röm.12,6-8). Der darin zu findende Wechsel zw. Funktionsbezeichnungen (Lehrer) und Personenbezeichnungen (einer, der Wunder tut) soll keine Gemeindeordnung abbilden, sondern die Vielfalt der Charismen zum Ausdruck bringen. In den Listen lassen sich folgende Gruppen von Charismen erkennen:

• kerygmatische Charismen (Apostel, Propheten, Lehrer, Seelsorger; Glaubenskraft).
• diakonische Charismen (Dienste u.Hilfeleistungen, Diakone/issinnen).
• pneumatisch-ekstatische Charismen (Glossolalie, Interpretation der Zungenrede, Wunderheilungen, Exorzismen, demonstrative Wunder kräfte)
• kybernetische Charismen (Episkopen, Vorsteher, Erstlinge - Paulus nennt keine Presbyter)
• liturgische Charismen (Lied, Belehrung, Offenbarung, Zungenrede, Übersetzung einer Zungenrede).

Die Charismen sollen führen:

• zum Dienst aneinander (1.Kor.12,7).
• zur Erbauung (o„kodom») der Gemeinde (1.Kor.14,12+26).
• zur Liebe als der größten Geistesgabe (1.Kor.13,13).

Obwohl Paulus bereits verschiedene wohl fest institutionalisierte Ämter kennt, war das Gemeindeleben im paulinischen Missionsgebiet nicht durch eine einheitliche Verfassung geregelt. Es sollte so gestaltet werden, dass der Tempel Gottes (=der Glaubende - 1.Kor.6,19; 3,16) heilig gehalten und der Leib Christi erbaut wird. Weil die Gemeinde dafür verantwortlich ist, die Heiligkeit des Tempels Gottes (=Gemeinde - 2.Kor.6,16) zu wahren, muss sie Verstöße gegen diese Heiligkeit ahnden (1.Kor.5,1-5 Ausschluß eines Blutschänders); denn in der Versammlung der Gemeinde, die als Gottes heiliges Volk zusammentritt, ist der Kyrios selbst gegenwärtig.

Anlass für die Entwicklung der Charismenlehre dürfte wohl die Auseinandersetzung mit korinthischen Enthusiasten gewesen sein. Diese waren besonders stolz auf ihre pneumatik£ (1.Kor.2,13+15; 12,1; 14,1 u.a.). Sie sahen in den massiven und explosiven Geisterfahrungen wie der Zungenrede (™n glèssaij lale‹n u.a.) und den dun£meij (Wundertaten) den wunderhaften Einbruch der Geistwirklichkeit der v.a. zur individuellen Erbauung diente. Paulus dagegen ordnet diese pneumatik£ - ohne ihre Herkunft aus dem Wirken des Geistes zu bestreiten - unter die anderen Charismen ein (1.Kor.12,4-11 und 28-30 wird die Glossolalie auffällig an den Schluss gesetzt, Röm.12 fehlt sie ganz) und ordnet sie dem Gemeindeaufbau zu. Dadurch kommt es zu einer Relativierung der pneumatik£ und zum Kriterium des Nutzens. Die Wunderhaftigkeit der pneumatik£ ist für Paulus ferner noch kein Beweis auf ihre Herkunft aus dem Wirken des Geistes, denn auch Dämonen können wunderhafte Dinge bewirken. Doch wo das Bekenntnis zu Christus gesprochen wird, da ist der Geist gegenwärtig (1.Kor.12,3). Damit vollzieht Paulus eine Bindung der pneumatik£ an das Christusbekenntnis.

Auch gibt es bei Paulus die Tendenz, die weite Bereiche der Ethik von der Charismenlehre her zu begreifen. So wird auch der Personenstand (verheiratet-ledig) als Charismen bezeichnet (1.Kor.7,7).
 
 

5. Die Gemeinde als der Leib Christi

Die Rede vom Leib Christi begegnet in zweierlei Zusammenhängen:

• Der Leib Christi bezeichnet die durch Christus bestimmte Wirklichkeit. Von dieser Wirklichkeit wird v.a. im Zusammenhang von Taufe und Abendmahl gesprochen. Immer geht es darum, dass die Glaubenden durch Glauben, Taufe und Abendmahl hineingenommen sind in die Wirklichkeit und den Herrschaftsbereich Christi, dass sie Anteil haben an seinem Schicksal und seiner Herrlichkeit und damit ™n Cristù sind (1.Kor.12,13: "wir alle sind in einen Leib hineingetauft worden"; 1.Kor.10,17: "Ist das Brot, das wir brechen nicht Teilhabe am Leib Christi?"). Die Vorstellung von der Anteilhabe am Schicksal und Leben Jesu findet sich allerdings auch ohne die Vorstellung von der Aufnahme in den Leib Christi (vgl. z.B. Röm.6,3ff). 
  Folgende Konsequenzen werden von Paulus innerhalb dieses Theologumenons gezogen:
• Der Leib Christi wird nicht durch die Glieder, sondern durch Christus konstituiert. Wer zu Christus gehört, der lebt als Glied an seinem Leib in der Gemeinde als dem Ort der gegenwärtigen Herrschaft Christi.
• Der Leib ist einer, deshalb darf es in der Gemeinde keine Spaltungen geben (1.Kor.12,12f; 10,17; 1,13).
• Die Anteilhabe am Leib Christi schließt Unzucht aus, denn wer mit einer Dirne verkehrt, wird ein Leib mit ihr. Damit wird eine Konkurrenz zur Anteilhabe am Leib Christi geschaffen (1.Kor.6,15ff).
• Die Zugehörigkeit zum Leib Christi schließt die Verehrung von Dämonen oder anderen Göttern aus, "denn ihr könnt nicht Gäste sein am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen" (1.Kor.10,21).
• Ausgehend von dieser Grundmetapher, die Christen als Glieder am Leib Christi, verwendet Paulus dieses Bild auch zur Erläuterung seiner Charismenlehre. Das Bild vom Leib und den vielen Gliedern wird von Paulus in bildlichem Sinn verwendet um zu veranschaulichen, dass es in der Gemeinde eine Vielfalt von Diensten und Funktionen geben muss, die für das Gedeihen des ganzen notwendig sind (1.Kor.12,12-27; Röm.12,3-8). Diese Vielfalt ist notwendig, sie bedeutet aber keine Rangordnung und verpflichtet v.a. zur Solidarität mit den schwächeren Gliedern.

6. Der Gottesdienst

Im Gottesdienst wird das Evangelium verkündet und die Gemeinde unterwiesen. Neben der didac» (Lehre), in der die Auslegung des Kerygmas und die Anweisung für den Wandel der Christen geschieht, ist von yalmo… (atl. Psalmen und urchristliche Hymnen) die Rede, die die Gemeinde singt (1.Kor.14,26: "Wenn ihr zusammenkommt,... Psalm... Lehre... Offenbarung... Zungenrede... Auslegung...").

Zwar scheint der Gottesdienst nicht an eine bestimmte Ordnung gebunden zu sein, sondern dem freien Walten des Geistes sollte Raum gelassen werden, aber es sollte zumindest darauf geachtet werden, dass ein klares und verständliches Zeugnis laut wird (1.Kor.14,23-25) damit ein zufällig hereinkommender Ungläubiger die Gemeinde nicht für eine Versammlung von Verrückten hält, sondern von dem Gesagten getroffen und überführt wird. Wer immer im Gottesdienst das Wort nimmt, soll so sprechen, dass die anderen dazu Amen sagen können (1.Kor.14,16).
 

Literatur: Ed.Lohse, Grundriß der neutestamentlichen Theologie, S.101-103; J.Roloff, Neues Testament, S.176-178