1. Gemeinsamkeiten zwischen den Synoptikern und dem Johannes-Evangelium 2. Unterschiede zwischen den Synoptikern und dem Johannes-Evangelium 3. Hypothesen zum Verhältnis zwischen dem Johannes-Evangelium und den Synoptikern

1. Gemeinsamkeiten zwischen den Synoptikern und dem Johannes-Evangelium

• Der Gesamtaufriß entspricht in großen Zügen dem der Synoptiker: Teil 1 handelt vom öffentlichen Auftreten Jesu, Teil 2 von seiner Passion in Jerusalem.
• Joh. verwendet auch die Gattung Evangelium, die nach dem Prolog mit der Wirkung des Täufers einsetzt, dann von Jesu Verkündigung und Wirksamkeit erzählt und schließlich mit Passions- und Osterberichten schließt.
• Bestand an gemeinsamem Erzählmaterial:
• Tempelreinigung (Joh.2,13-16 vgl. Mk.11,15-17 par)
• Hauptmann von Kapernaum (4,43-54 vgl. Lk.7,1-10 par)
• Speisung und Seewandel (6,1-15+16-21 vgl. Mk.6,30-52 parr)
• Salbung in Bethanien (12,1-8 vgl. Mk.14,3-9 parr)
• Einzug in Jerusalem (12,12-19 vgl. Mk.11,1-10 parr)
• Passionserzählung (ab 18,1)
• wunderbarer Fischzug des Petrus (21,1-14 vgl. Lk.5,5ff)
Bestand an gemeinsamem Logiengut: 1,23 -> (Mk.1,3); 2,19 -> Mk.14,58 par; 3,3.5 -> Mt.18,3; 3,35 -> Mt.11,27par; 4,35 -> Mt.9,35; 4,44 -> Mk.6,4 par; 5,23 -> Lk.10,16; 5,46f -> Lk.16,31; 12,25f -> Mk.8,34fpar; 13,16/15,20 -> Mt.10,24; 13,20 -> Mt.10,40; 15,7 -> Mt.7,7; 16,23 -> Mt.7,7par; 16,32 -> Mk.14,27; 18,11 -> Mt.26,39; 20,23 -> Mt.16,19/18,18.

2. Unterschiede zwischen den Synoptikern und dem Johannes-Evangelium

• Bei Joh. erstreckt sich Jesu Wirken auf Judäa, Galiläa und Samaria und dabei wird von mehreren Reisen nach Jerusalem berichtet.
• Die Synoptikern datieren Jesu Tod auf den Tag nach dem Passahmal (15.Nissan), Johannes datiert auf den tag des Passamahls (14.Nissan),
• Während bei den Synoptikern die Lehre Jesu in Form von Logien und Gleichnissen überliefert ist und selbst bei einer Zusammenfassung zu größeren Einheiten ihre ursprüngliche Selbständigkeit erkennbar ist, sind die Reden bei Joh. deutlich als in sich geschlossene größere Einheiten konzipiert. Dabei sind öfter doppeldeutige oder metaphorisch gebrauchte Begriffe Ausgangspunkt des Gesprächs (3,3f; 4,10ff; u.a.).
• Gleichnisse fehlen bei Joh. völlig, es gibt lediglich zwei Bildreden (Joh.10 guter Hirte; Joh.15 Weinstock), die sich aber stilistisch erheblich von Gleichnissen absetzen.
• Während bei Joh. alle sonstigen Typen von Wundererzählungen auftreten, finden sich bei ihm aber keine Exorzismen. Eigenständige johann. Wundererzählungen:
• Hochzeit zu Kana (2,1-11)
• Lahmenheilung am Teich Betesda (5,1-9)
• Heilung des Blindgeborenen (9)
• Auferweckung des Lazarus (11)
• Die Wunder gewinnen einen symbolischen oder gar allegorischen Sinn. Sie sind Ausgangspunkt für Reden und Diskussionen.
• Das letzte Mahl Jesu mit seinen Jüngern fehlt, ihr letztes Zusammensein ist Ausgangspunkt für lange Abschiedsreden.
• Bei Joh. erscheint Jesus weder als der Rabbi, der über Gesetzesfragen disputiert, noch als der Prophet, der die hereinbrechende Gottesherrschaft verkündet. Jesus redet nur von seiner Person als vom Offenbarer, den Gott gesandt hat. Er kämpft nicht gegen Selbstgerechtigkeit und Unwahrhaftigkeit, sondern gegen den Unglauben an seine Person. Die Gesetzeskritik (Sabbat) tritt hinter dieser Fragestellung in den Hintergrund.
• Dass die Person Jesu im Vordergrund steht, zeigen auch die ™gè e„mi-Worte, die bei den Synoptikern ohne Parallele sind.
• Johannes der Täufer ist nicht mehr der Bußprediger am Anfang des Evangeliums, sondern der Zeuge für Jesus als den Sohn Gottes. Doch hat das Problem des Verhältnisses zu den Johannes Jüngern an Gewicht Gewicht gewonnen (1,6-8+15+19-36; 3,23-30; 5,33-35; 10,40-42).
• Die Situation der Gemeinde ist der Streit mit dem Judentum, ob Jesus der Gottessohn sei. Die christliche Gemeinde ist aus dem Synagogenverband bereits ausgeschlossen (9,22; 16,1-3). Die Distanz zum Judentum ist bereits so groß, dass Jesus schon gar nicht mehr als Jude erscheint und stets von "eurem Gesetz" etc. geredet wird. Die Juden erscheinen auch nicht mehr in ihrer konkreten Differenziertheit (Zöllner, Fromme, Sünder etc.), sondern sind Repräsentanten der Welt, die Jesus den Glauben verweigert.
• Die Heidenmission spielt bei Joh. keine Rolle. Der heidn. Centurio aus Mt.8,5ff ist bei Joh. ein jüdischer Hofbeamter, die Griechen (12,20ff) sind Festpilger und so wohl Diasporajuden. Dennoch sind auch die Samaritaner im Blick (4) und könnte die Heidenmission durchaus bekannt sein (10,16; 11,52).

3. Hypothesen zum Verhältnis zwischen dem Johannes-Evangelium und den Synoptikern

Folgende Möglichkeiten werden diskutiert

• 1. Johannes kennt einen oder mehrere Synoptiker.
  Wird von dieser These ausgegangen, dann sind die Differenzen zu erklären. Dazu gibt es folgende Ansätze:
• Joh. will die Synoptiker ergänzen - Jedoch ist das Joh. in sich geschlossen und setzt keine anderen Evang. voraus.
• Joh. will die Synoptiker überbieten oder gar verdrängen - Jedoch ist eine Polemik gegen die Synoptiker nicht erkennbar.
• Joh. kennt einen oder mehrere Synoptiker, seine Gemeinde aber nicht. Er schreibt für diese sein eigenes Evangelium und lässt sich dabei von den Synoptikern inspirieren.
• 2. Johannes kennt keinen der Synoptiker

Wird von dieser These ausgegangen, dann wäre zu erklären, weshalb Joh. dann auch die Gattung Evangelium kennt. Dazu gibt es zwei Möglichkeiten:
• Joh. muss die Gattung Evangelium ein zweites Mal erfunden haben. Dies wäre durchaus möglich, da er evt. in SQ und PG bereits zwei Quellen hatte, durch deren Aneinanderfügung praktisch der Grundriss eines Evangeliums entsteht.
• Joh. kennt die Gattung Evangelium aus mündlicher Tradition (Lesungen im Gottesdienst, Erzählungen), ohne dass jedoch eines der anderen Evangelien Joh. schriftlich vorlag (berührt sich mit der letzten Möglichkeit unter 1.)

Literatur: J.Becker, ÖTK 4/1, S.36-40; R.Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, S.355-357; Conzelmann/Lindemann; Arbeitsbuch zum Neuen Testament, S.303-305+307f; H.Thyen, TRE-Art., Johannesevangelium.