1. Argumente für die Existenz einer johanneischen Schule 2. Zur Geschichte der johanneischen Schule

1. Argumente für die Existenz einer johanneischen Schule

Es ist sehr wahrscheinlich, dass die johanneische Literatur (Joh., 1-3.Joh.) das Produkt eine theologischen Schule ist. Dafür spricht:

• Die Theologie des Joh. differiert stark von anderen Theologien, die im NT überliefert ist. Eine solche Theologie ist nur innerhalb eines relativ abgegrenzten Gemeindeverbandes denkbar. Ein solcher Verband bedurfte wohl eines besonderen Theologenstandes, der Tradition weitergab und lehrte (Dieser könnte sich in den Joh.-Briefen melden, deren Autor(en) eine maßgebliche Autorität beanspruchen.)
• Die verschiedenen Schichtungen im Joh. und die Weiterentwicklung der Theologie in den Johannes-Briefen kennen fundamentale Konstanten mit Abweichungen und Entwicklungen an einigen Punkten (z.B. argumentiert 1.Joh gegen eine doketische Christologie, wogegen in Joh. eine solche Polemik nicht begegnet). Dies ist am ehesten in einer Schule denkbar. Eine solche Schule ist dann das soziologische Kontinuum für die verschiedenen Entwicklungsstadien der johann. Theologie.
• Für eine derartige Schule gibt es zahlreiche Analogien in der Antike und auch im Urchristentum.

• Die Gestalt des Lieblingsjüngers, der in die unmittelbare Nähe Jesu gerückt wird (13,23; 19,26; 20,2; 21,7; 21,20+24; evt. auch 1,37+40; 18,15f; 19,34bf), stellt die Kontinuität zwischen der Zeit Jesu und der johann. Schule her. In 21,24 wird er (vom Herausgeber des Evang.) explizit mit dem Autor des Evangeliums identifiziert. Sein Tod ist 21,20ff vorausgesetzt. "Darum muss diese Figur des Evangeliums auf der Ebene der Gemeindegeschichte eine reale Entsprechung haben" (Thyen, TRE-Art., S.214). Durch die Komposition des Evang. soll er wohl mit Johannes, dem Zebedaiden identifiziert werden (21,2; 1,37ff; so auch die spätere Tradition). Führt die Gemeinde sich also auf den Zebedaiden zurück? Auffallend ist, dass zwar bei den anderen Jüngern Unverständnis und Unglaube betont wird (12,16; 13,7; u.a.), der Lieblingsjünger aber Jesus versteht und an seinem Wissen Anteil hat (13,21ff; 19,25-27; 20,8; 21,7). Daher ergibt sich eine Konkurrenz zu Petrus (13,23ff; 20,3ff; 21,7), die allerdings nicht die Vorrangstellung Petri leugnet.
• Evt. ist hier auch die Gestalt des Parakleten einzuordnen. Er steht in einer Art Identitätsverhältnis mit Jesus und wird mit dem Geist, der in den Jüngern wirkt, identifiziert. Dabei ist hier nicht an ekstatische Phänomene gedacht (wie in den paulin. Gemeinden), sondern an Lehre (14,26; vgl. auch 2,22). Die johann. Schule könnte demnach die Paraklet-Vorstellung benutzt haben, um ihre eigene Theologie zu legitimieren.

2. Zur Geschichte der johanneischen Schule

Die Geschichte der johann. Schule und ihres Gemeindeverbandes lässt sich nicht mehr in Einzelheiten rekonstruieren. Folgendes lässt sich aber erkennen:

• Zur Zeit der Abfassung des Joh.-Evang. steht die Gemeinde in starker Auseinandersetzung mit dem synagogal organisierten Judentum. Der Synagogenausschluss ist bereits vollzogen (9,22; 12,42; 16,2). Dieser Ausschluss ist im Zshg. mit der Aufnahme der "Verfluchung der Häretiker" ins Achtzehngebet durch Rabbi Gamaliel II zw. 80 und 90 nChr. zu sehen. D.h. die johann. Gemeinden mussten sich in dieser Zeit verselbständigen. Doch die Auseinandersetzung mit dem Judentum blieb, darauf lassen die Texte schließen:
• Die Juden erscheinen als feste Gruppe, nur selten wird zw. jüdischen Gruppen differenziert. Dem entspricht, dass das Judentum nach dem jüd. Krieg praktisch nur noch in der Gruppe der Pharisäer überlebte.
• Die Distanz der Gemeinde zu den Juden ist gegeben: Jüd. Feste und Gesetz gehen die Gemeinde nichts mehr an (8,17; 10,34). Die johann. Gemeinden erscheinen deshalb gegenüber dem Judentum als eine Sekte: sie sind eine Minorität, gekennzeichnet von Freiwilligkeit, Liebesgemeinschaft und wenig institutioneller Ordnung, ohne staatsrechtliche Anerkennung und mit einem relativ exklusiven Erwählungsbewusstsein.
• Über das Verhältnis zu anderen urchristlichen Gemeinden ist aus der johann. Literatur nichts zu erfahren. Es liegt allerdings auch keine Polemik vor, vielmehr dürfte die christl. Einheit unproblematische Voraussetzung gewesen sein. "Doch ist sehr erwägenswert, ob nicht z.B. die Petrustexte 1,40-42; 6,66-71; 20,1-20; 21,1-23 gerade angesichts der joh. Sonderstellung ein gesamtkirchliches Interesse wachhalten wollen" (J.Becker, 48).
• Ferner scheint es Spannungen mit der Täuferbewegung gegeben zu haben. Darauf verweisen die vielen Texte, die u.a. auch dies thematisieren (1,1-51; 3,22-30; 4,1f; 10,40-42). Diese Spannung scheint bis in die synagogale Zeit hin zurückzureichen und auch nach d. Ausschluss aus dem Synagogenverband noch zu bestehen. Wie sie sich allerdings konkret gestaltete, ist schwer zu erkennen.
• Die Johannes-Briefe kennen (anders als das Evang.) eine Polemik gegen eine innergemeindliche Gruppe, die eine doketische Christologie vertritt (1.Joh.1,19+22; 2.Joh.7). Hier könnte der Konflikt mit gnostisierenden Gruppen im Hintergrund stehen. Vielleicht sind die Häretiker aber auch Judenchristen, die um des jüdischen Monotheismus willen und damit zur Entschärfung der jüdischen Verfolgung zwischen dem präexistenten Logos und dem Menschen Jesus unterscheiden (so L.Schenke). Dieser Konflikt findet sich allerdings noch nicht bei Joh., so dass der der Antidoketismus nicht die Dominante Front bereits des Joh. darstellt (Nachweis bei Thyen, TRE-Art., S.212f).

Literatur: J.Becker, ÖTK 4/1, S.40-51,56; Kl. Wengst, Bedrängte Gemeinde und verherrlichter Christus; H.Thyen, TRE-Art. Johannesevangelium; L.Schenke, Johannesevangelium, S.121-124.